2. Слово и Имя Божие ⧸⧸ Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу

Елена Кистирова «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дашь славу». Глава «Слово и имя Божие». Краткий очерк. Православное христианское учение об имени Божьем является как бы частым случаем, точнее сказать, важнейшей частью учения о Божественном Слове. Поэтому необходимо ближе рассмотреть, каково это учение и в чём оно коренным образом отличается от современных мирских понятий. Для христиан Слово есть в первую очередь, в первичном и главном смысле, Слово Божие, единородный Сын Безначального Отца, Им же вся Быша. Он есть и образ Безначального Отца, печать равнообразная, себе показуя Тя Отца, заключающая в себе все свойства своего Родителя. По этой причине он может быть назван и именем Безначального Отца, как говорит о нем Пророк.

«Се имя Господне идет». Ибо понятие Слова Божия включает в себя и имя Божие. Преподобный Максим Исповедник в толковании на молитву Господню пишет, Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом, есть Единородный Сын. А святой Григорий Богослов говорит, Сын Божий относится к Отцу как слово к Уму, как определение к Определяемому, то есть как имя к Именуемому, потому что и определение называется Словом. Иеросимонах Антоний Булатович пишет, что привечное действие слова состояло в созерцании или именовании Отца, согласно словам преподобного Иоанна Дамаскина, что Бог в предвечности довольствовался созерцанием самого Себя. Действие Его апостаси было направлено к Самому Себе, Слово «Бег Богу». Отец, пресно рождая Слово и отражая в нем свои совершенства, созерцал в нем Себя. Слово же, пресно именуя Отца, созерцало Его совершенства.

Дух же Святый, пресно исходя от Отца, вместе с рождаемым Словом исполнял Собою Слово. Но Бог по благости Своей возжелал дать познать несколько совершенства Своей словесной твари, и создав ее, раскрыл ей постепенно в творении и в слове Своем некий луч пресиянного Своего имени. Этот луч есть действие Божества, и Бог Откровенное Имя Божие есть Сам Бог. Имя Божие святое и страшное есть, как луч Его славы, но, конечно, неименуемое имя, то есть полнота славы божественных совершенств, которую ведает лишь Сын, еще безмерно светее и страшнее, подобно тому, как самое Солнце нестерпимо светлее каждого из Своих лучей. В толковании 110-го псалма у Зигабена приводится златоуство слова «Имя Христова свято, поколейку творит бесчисленные чудеса, свято и страшно, то есть исполнено велико поразительность и удивление, а если имя его страшно, то не гораздо ли более его существо». Итак, во вторую очередь, после самого Бога Слова, мы именуем словами и именами божественные валения или мысли. Во-первых, о самом себе, а затем и о всякой твари, поскольку несотворенными, привечными и божественными валениями каждая тварь приведена из небытия в бытие. Ими же она удерживается в бытии, и ими определяется образ и цель бытия всякого творения.

И это и есть сам Бог, тот же самый, простой и неразделимый, в своих многообразных и неследимых действиях. Можно сказать, что поистине реально существуют именно божественные словеса, в то время как твари, изведенные из небытия, существуют только в зависимости от этих волений и именований, не имея сами в себе причины своего бытия. В повествовании о творении мира мы видим, как божественными словами и именованием творений в мгновение ока были призваны к бытию свет, растения, животные. Наречением имён главнейших творений – дня и ночи, неба, земли и морей – завершилось их создание и тем самым определилось их бытие в дальнейшем. Притом, если слова Писания о руке или мышце, или ухе Бога, святые Отцы учат понимать, как и на сказания, то о словах Божественных ничего подобного не говорится. Но только поясняется, что речь не идет о вещественном сотрясении воздуха. Однако мы и отмечали уже, что под именем или словом всегда понимается в первую очередь вовсе не набор звуков и не буквы, ибо и то, и другое есть внешнее выражение, проявление или воплощение самого слова, в чем нуждаются причастные веществу, но не Бог, чуждые вещества. Поскольку человек создан по образу и по подобию Творца, постольку и он обладает свойством словесности.

Преподобный Маккари Великий пишет о первозданном человеке до грехопадения, как в пророках действовал Дух и научал их, и был внутрь их, и вне их являлся. Так и в рассуждении Адама, игда хотел, с ним был и научал его. Вся ему было Слово. Слово Божие было ему наследием, было одеждою и славою, его покрывающей. и было ему наставлением, дана бы ему была власть на рекате вся. Сия на рек он небом, другое солнцем, сия луною, другое землёю, сия птицу, другое зверем и иное древом, как он был сам нучаем. так и имена налагая тварям. Дух научал его и повелевал, так и нареки, так и назови.

Итак, само Слово Божие было для Адама разумением всякой твари, почему наречение имен всем животным, а затем и жене, единственное, что успело свершить Адам до падения своего, не было действием чисто человеческим, но божественным откровением. В то же время Господь говорит, Узрим, как Андрей Четья, как будто Всеведущий не знает, как назовет животных Адам. И этим таинственно указывается, что человек, созданный по образу Божию, призван быть сотворцом, сотрудником Божиим, действующим в нем свободно, но не самочинно, через причастие по благодати Божественным свойствам. Таким образом, и слова человека, такого, каким был он до падения, суть слова божественные. Сам Бог в Своих непостижимых действиях. Эту мысль подчеркивает свидетель Игнатий Брянчанинов, говоря, что сам Господь в Евангелии приводит слова Адама, сказанные о жене. при наречении ей этого именования, как заповедь Божию. Действительно, к словам Адама, сего ради оставит человек отца и матери, и прилепится к жене своей, якода будут в плоти Дина, Господь присвокупил, и же, Бог сочета, человек да не разлучает.

Итак, он нисколько не положил здесь различия в том, что уста, произнесшие эти слова, были Адамовые, ибо сами слова, то есть истины, заключенные в них, были божественным повелением. Но, разумеется, высшими из всех божественных истин и словес суть истины не о животных и не о человеках, но о самом Боге, то есть Его имена. сокровенные, неизреченные, из которых некоторые благоволил Господь открытие человеку, то есть благоволил несколько открыть себя в своих всесовершенных свойствах, насколько это человеку возможно и нужно воспринять. Грехопадение первозданных началось со слышания лжи о Боге и завершилось лжевыми словами самооправдания. Да и всякий грех, совершаемый делом, имеет причины и попрания Божественной истины. Так подобие Божие было утрачено человеком, а образ помрачился, и словесность его исказилась. Обращенное во зло силы словесности утверждает и углубляет падение. Полагая пределы этой самоубийственной деятельности, Господь смешал в Вавилоне человеческие языки.

Слова и имена, которыми обычно изъясняется «человек погреха падения», уже являются отражением его ограниченного и поврежденного познания вещей, хотя в них в прикровенном виде и обретаются как бы тени Божественной истины. Такие слова сами по себе текучи и пусты, поскольку не имеют своим источником Бога, однако и они несут на себе печать естественного откровения, запечатленного в мире и в человеке. Праведный же Энос упова призывает имя Божие, то есть после веков покаяния обрёл герзновение и благодатную помощь Божию, необходимую для призывания Его имени, несмотря на всю повреждённость человеческой природы. Итак, видение Бога и Слово Истины не оскудевало на земле действием Духа Божия в Его святых. Прежде заключения завета с избранным народом Божиим, Господь явился Моисею в Купине, открыл Ему Своё имя «Сы», а затем повелел всему народу «Аз есмь Господь Бог Твой, неприемлие имени Господа Бога Твоего Суя». Иеросимонах Антоний Болотович пишет «От начала мира бытия Бог написал имена свойств своих писалам своего умиротворения». Затем открыл многие имена Свои Духом Святым через пророков. И однажды с горы Синайской вслух всего народа Израильского возгласил имя Своё и десять заповедей Своих – «Аз езмь Господь Бог Твой».

Наконец, в последок всех дней глагола нам в Сыне. Имена Своих и апостасии, и имя Сына Иисус, и заветы Свои. И эта суть имена не Существа Божия, неименуемого, но имена свойств ипостасий и свойств Существа Божия, неотделимых от Существа. Поэтому и в именах Божьих мы имеем все Существо Вездесущего Бога, невместимо вмещаемое в едином Слове Имени Божием, но неограничимое им и ничем сущим. Все богодухновенные пророческие писания Церковь приемлет как Слово Божие, как действия Духа Истины, глаголовшего Пророки. Читая или слушая благоговейные эти речения, внешне ограниченные, заключенные в звуки и буквы, и этим сходные с обычными человеческими словами, мы почитаем их как действия самого Бога, то есть как самого Бога, открывающего Себя нам в Своих всесовершенных действиях. Стержнем же всех богооткровенных истин являются Божественные имена, отнюдь непроизвольные и непридуманные самими людьми, ибо это было бы ложью и хулой, но в которых Сам Господь благоволил открыть нам Свои привечные свойства. Многие из имен Божьих сходны со словами.

означающими нечто из сотворённого, но не потому, чтобы что-то, сотворённое условным или произвольным образом, прилагалось к Божеству, а потому, что в самом сотворённом мире, особенно в человеке, как выше сказано, написаны имена, свойства Божия их писал им. Божие миротворение, что и выражено в соответствующих именованиях. Примененные к самому первообразу, не человеческим самосмышлением, а действием Духа Божия, эти имена и открывают истину о Боге, являясь, следовательно, Богооткровенной истиной, то есть самим Богом в непостижимых Его действиях. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит об этом так, Един есть Бог, имея многие именования, и именуется всем тем, что мы сказали, и не только именуется, но и действительно производит то в нас, как научили нас опытно тому научные. Хотя о нас говорится многое тому подобное, но это говорится о нас, как о людях, а о нём, как о Боге. Слова человеческие текучи и пусты. Слово же Божие есть живое и действенное. Равным образом истинно Божие есть, поочерём, а из слова человеческого Бог непреложный, сы и живый».

То есть, как замечает отец Антоний Болотович, И людей именуют благими, премудрыми, отцами, сынами, Иисусами, как, например, сына Навина или сына Серахова, но только как людей, по образу единого истинного благого Бога и единого Господа Иисуса Христа. Но если слова, выражающие обычные человеческие понятия, текучи и пусты, ибо говорят об ограниченных и текучих предметах, то истина о Боге, выраженная в Его именах, есть Бог непреложный. Защитят себя имя Бога Яковля. Вот обетование о имени Божьем, данное в Ветхом Завете. да исповедится имени Твоему Великому, яко страшное свято есть. Вот молитва и прославление Его. В Писании, как и в церковных молитвах, иногда раскрываются отдельные свойства Божии посредством различных имен, а иногда говорится более общо. Например, «очисти грехи наши имени ради Твоего», то есть поскольку, в частности, имя Тебе благие и милосердые.

или «По имени Твоему Господи, тако и хвала Твоя на концах земли», то есть согласно Твоим всесовершенным свойствам, Твоим действиям, о которых свидетельствует Твое имя. И, наконец, на последок дней явилась вершина, средоточия и полнота всего Божественного Откровения, само неизреченное и ипостасное Слово «Божие, плоть, бысть и вселисье уны, исполн благодати и истины». Среди всех божественных действий, явленных Самой истинной Богу-человеком Христом, особое место занимают Его живые и действенные словеса. Поэтому, когда многие из прежних учеников оставили Спасителя, Петр отвечал Ему «Господи, к кому идем?» и не добавил «Ведь Ты совершаешь чудеса, исцеляешь больных и воскрешаешь мертвых», но сказал «Глаголы живота вечного имыши». Из всех книг Священного Писания по преимуществу именуется Словом Божиим «Благая Весть» о воплощении Христовым и о спасении падшего человечества, Святой Евангелии. Ему мы совершаем достоположное поклонение во время богослужения, гождением, вожением свечей и лабазанием. Замечательно, что даже иконоборцы, отвергая почитание икон, не решались отвергнуть почитание Евангелия, хотя и заключенного в вещественную и видимую оболочку. И если в Ветхом Завете вершиной всего Откровения было возвещение имени Божия, то еще более важным оказывается в Новом Завете Откровение о имени воплотившегося Бога.

В Святой Евангелии есть в первую очередь благовестие о имени Иисуса Христова и о имени Отца и Сына и Святаго Духа. Прежде чем кто-либо из людей мог бы увидеть Сына Божия, пришедшего воплоти, уже явилось Его имя – Иисус. как и все Божественные имена, не измышленные людьми, но открытые Самим Богом. Завершая же свое земное служение, Сын Божий в молитве Своей к Отцу засвидетельствовал, «Явих имя Твое человеком, сказах им имя Твое и скажу, да любы ею же мя возлюбиласи, в них пребудет, и аз в них». Почему же, хотя и известно о нам множество имен Божиих, но говорится обычно об имени Божьем как о единственном, по имени Твоему и прочее, а не по Твоим именам? Почему заповедано крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а не в имена? Почему о том же самом крещении говорится, что оно «во имя Господа Иисуса Христа»? Если бы под именами подразумевались различные человеческие субъективные понятия или просто наборы звуков, употребляемые в положенных случаях, то всё это не имело бы смысла.

Но Боготкровенные имена – суть Боготкровенной истины, нераздельные действия препростого нераздельного Существа Божия, нераздельно и неотъемлемо в них пребывающего. Поэтому святой Григорий Низкий говорит «Все имена Божия равно именуют неименуемую сущность сущего, по пророчеству Азгосподь, сие мне имя вечное и память, Радов, Радом, Ас, Есмь, Сы, Яко, Милостив, Есмь и тысячами иных имен, означающих высоту и благолепие, Святое Писание умело именовать Бога, почему в точности дознаем из всего, что когда скажешь одно имя, которое-либо, этим самым одним безмолвно произносится весь список имен. Ибо если именуем Господом, не предполагается этим, что не принадлежат Ему другие имена, напротив того, в одном имени именуются всеми именами. И святой Кирилл Иерусалимский в шестом огласительном слове пишет «Для благочестия нам достаточно всего одного – знать, что есть Бог, Бог Единый, Бог Сы и Сы Вечная, то есть верою познать Его имена. Бог многоименный и всемогущий, не имеющий в существе Своем ничего разнородного, ибо если именуется благим, праведным, Сдержителем, Саваофом, то не бывает посему различен и инаков. Для нас трудно даже слышать имя его. А Святая Троица говорит преподобный Симеон Новый Богослов. В отношении ко всем именам Божьим, коими Бог именуется по свойствам, общим для всех трех лиц, одно и то же имя или свойство созерцается в каждом лице и во всех трех.

Если назовешь Бога Свет, то и каждое лицо есть Свет, и все три опять суть — Един Свет. Поэтому и говорим во имя Отца и Сына и Святого Духа, ибо хотя и три лица Божественных, именуемых своими ипостасными именами, но одно есть Имя Божие, как един Сам Бог. Святитель Тихон Задонский, толкуя первое прошение молитвы Господней «Досветиться Имя Твое», пишет «Имя Божие само по себе так свято, так славно и препрославленно есть, Того ради от нас не требует прославление нашего. Равно всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы Своя издаёт в созданиях. Слава Бог имени Божии вечно, бесконечно и неприменяемо есть, как и Сам Бог. Того ради не умножитесь, не умальтесь в себе не может. Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому собственные, как то Единосущая, Присносущая, Всемогущество, Благость, Премудрость, Вездесущая, Всеведение, Правду, Святость, Истину, Духовное Существо и прочее. Сие собственные свойства открывает нам Дух Святый в Слове Своем.

Что же может быть само по себе свято, что может иметь вечную и неизменную славу и изливать лучи ее в творение, а значит, действительно исключает в себе божественные свойства, кроме только самого Бога? «Именем Моим бесы и жденут», — сказал Господь, и апостолы засвидетельствовали Господи, — «и беси повинуются нам о имени Твоем». Чем же иным, кроме самого Бога, в Его непостижимых действиях могут изгоняться бесы? Преподобный Иоанн Лествичник говорит, «бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет более сильного оружия ни на небе, ни на земле». Но что, кроме самого Бога, может быть сильнейшим не только на земле, но и на небе? Святой Иоанн Златоуст пишет, «как же имя Его страшно». Его трепещут бесы, страшат соболезни. Его силу апостолы истребляли, то есть очищали всю Вселенную.

Его употреблявший вместо оружия Давид низложил он во врага. Им совершены бесчисленные дела. Им освящаемся в совершении святых тайн. То есть бесчисленные чудеса и все таинства церковные совершаются именем Божьим. Он же. И апостолы были посланы, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? О имени Его.

Мы не должны исследовать сущности Его, но веровать во имя Его, так как оно творило и чудеса. Во имя Иисуса Христа, говорит Петр, восстань и ходи. Здесь святой Иоанн Златоуст напоминает об исцелении Хромова. После этого исцеления апостолы засудительствовали перед народом, что «Чудесе осем», или «Наны, что взираете, як освоели силу, или благочестим сотворихам его ходите». Бог Отец Наших прославил отрока Своего Иисуса. И о вере имени Его, сего Его же видите, знаете, утверди имя Его. И вера, я же Его ради, дади Ему все целость сию пред всеми вами. И затем насудилище.

Разумно буди вам и всем людям Израилевым, якого имя Иисуса Христа Назарея, Его же вы распясти, Его же Бог воскреси от мертвых, осем, то есть о имени. Сей стоит пред вами здрав. не избо иного имени под небесем данного в человечествах, а ним же подобает спастите нам. В толковании на Евангелие блаженного Феофилакта об этом говорится, сказав «О вере имени его он, исправляя речь, говорит, утверди имя его, потому что исцеленный уверовал вследствие исцеления. Это значит, что я говорю, что хромой твердо стал на ноги, уверовав во имя Христова». Ещё прежде, чем он уверовал имя Христово, было призвано, уже утвердило его, такую великую имеет ону силу и столько источает благодатных даров. Среди последних и величественнейших повелений, дарований и обетований Спаситель оставил Своим ученикам и молитву Своим именем, сила которого уже была им известна. И по Воскресении Господнем и Сошествие Духа Божия апостолы совершили этим божественным именем множество преславных чудес.

Вслед за тем они крестили тысячи людей во имя Отца и Сына и Святаго Духа, как повелел им Сам Господь. По имени воплотившегося Господа назвались христиане, как носящее на себе чудное имя Христово. За исповедание веры во имя Господа Иисуса пострадали сонмы мученические. Это имя донесли до концов вселенной апостолы и их ученики. Ангел Господень засвидетельствовал святому Ерму, ученику Христову и апостолу. Имя Сына Божие велико и неизреченно, и неизмеримо. Оно держит весь мир. Среди первых учеников и преемников апостольских не можем мы не упомянуть и священномученика Игнатия Богоносца, прозванного так за всегдашнее ношение им имени Иисуса Христа во уме и в сердце.

Свидетелями этого стали его мучители, когда увидели в сердце святого, сохранившимся от уст львов, золотыми буквами начертано имя Иисуса Христова. Другие свидетельства Писания и предания Церкви об имени Божьем мы будем приводить далее по мере разбора имяборческих сочинений.