2. Схимонах Иларион и прельщенная Наталия ⧸⧸ Иеромонах Паисий. История Афонской смуты

Иеромонах Поисий. История Афонской смуты. Вступление. На закате дней моей жизни у меня возникло желание ради душевной пользы своей и ближних воспоминать о происшедшей духовной брани на Святой горе Афонской за имя Господне. Сдержание этой брани целиком живёт в нашей памяти с самого начала её, а конца ей нет до самого явления в страшной славе судьи всей твари, имя которого и восхулилось человеками из рода христианского, живущими по стихиям века сего. Начало всей брани происходит в тесной связи с основанием святой обители святого апостола Симона Канонита на Кавказе, называемой Новый Афон. Сим, и начинаем наше воспоминание. Глава первая.

Новый Афон. Во второй половине девятнадцатого столетия, когда обители святого великомучника Пантелеимона на святой горе Афонской под руководством высокоопытных духовных старцев пришла в полный рассвет духовной жизни, тогда у старцев этих родилось благочестивое желание и в родной России устроить подобный обитель с тем же строгим уставом и чиноположением для поддержания иноческого духа среди соотечественников-любителей монашества. О своем желании они сообщили российскому правительству. Российское же правительство, в свою очередь, с любовью откликнулось на сие предложение, предоставив им подыскание любого места на пространствах России. Староафонские иноки, любители гор и красоты природы, остановили свое внимание на древнем полуразрушенном храме святого апостола Симона Канонита на Кавказе, на берегу Черного моря. Русскому правительству этот выбор места был весьма по сердцу в пользу просвещения отдалённых кавказских инородцев. Для строительства новой обители старцы Пантелейминовского монастыря послали искусного зодчего, эрмонаха Иерона, и с ним двадцать человек молодых монахов, которые должны были восстановить храм святого апостола Симона Канонита, а при нём и обитель, название которой дали Новый Афон. Глава вторая.

Об отце Илларионе и его книге «На горах Кавказа». В числе братства, посланного для строительства нового Афона, был один молодой инок, отец Илларион, который резко выделялся среди своих товарищей пустынолюбием и влечением на безмолвие. Как и все братства, он равно нес послушание, трудился, полагал свои силы на строительство новой обители. Когда же братство новой обители возросло за счёт новопоступивших русских пришельцев из мира, то отец Лорион стал временами удаляться в соседние пустынные горы для обучения себя безмолвию, сначала на несколько дней, а потом и до недели. Товарищи, братья, не имея в нём нужды, не препятствовали ему и даже поощряли его, радуясь, что один из среды афонитов пошёл на высший подвиг. Так прожив до старости и научившись тому, что дает пустыня и безмолвие, под руководством опытных старцев-отшельников, которые встречались ему в горах, он стал опытным подвижником. Получив от Бога дар молитвенный и проводя созерцательную жизнь, он возымел желание поделиться с последним поколением монашествующих, во-первых, советом о даре молитвенном, а во-вторых, красотой пустынного безмолвия. Имея семинарское образование, он написал чудную книгу, дав ей название «На горах Кавказа».

У него было много учеников, которым он на духовные вопросы давал письменные духовно-назидательные ответы. А так как эти ответы имели одну и ту же цель по содержанию, как и вся книга, то он поместил их в конце книги по обычаю духовных писателей. Книга нашла своих любителей и быстро разошлась по рукам. Приобрели её и братья Пантелейминовского монастыря на Святой горе Афонской, товарища отца Илариона, и среди которых он послан был на Кавказ, на стройку обители нового Афона. Кроме доброты книги, им особенно было приятно читать её, потому что написал её их друг и товарищ. По содержанию книги они достойно судили и о духовном совершенстве ее автора, своего брата, по обители. Некоторые из этих товарищей отца Илариона были уже начальниками в монастыре святого великомученика Пантелеима. Игумен Месаил – отец-наместник, отец-духовник, отец-казначей, отец-благочинный, а другие были соборными старцами.

Прежние же начальники и соборные старцы, благочестивые инициаторы нового Афона, пославшие на Кавказ отца Илариона с товарищами, отошли ко Господу. Книгу начала писать отец Иларион в 1905 году, а вышла она из печати первым изданием ещё в 1907 году. Видя пользу её для ищущих спасения, особенно среди монашествующих, отец Лорион решил повторить издание своей книги. Для этого он тщательно пересмотрел, проверил, исправил и дополнил её. Когда он уже заканчивал сей труд, свершилось некое обстоятельство, о котором надлежит подробно и громко говорить, ибо оно и было виною брани на имя Господне. Глава третья. Наталья. В Петербурге некая женщина Наталья прославилась прозорливством.

Нашлось в неё много почитателей, всякого рода простецов. Говорила она каждому якобы от лица Божией Матери, являвшейся ей во всякое время, когда захочет Наталья. В те же дни, когда отец Ларион готовил книгу свою к выпуску вторым изданиям, Наталья объявила своим почитателям, что имеет желание отправиться во Святой Град Иерусалим на поклонение живоносному гробу Господню. И среды почитателей нашлись, желающие сопутствовать ей. Доехав до Одессы, где надлежало пробыть около двух недель для выправки документов на выезд за границу, Наталья остановилась на подворье Пантелеймновского монастыря Святой горы Афонской. Канцелярия подворья брала на себя обязательства и все хлопоты на выезд за границу всякого паломника, следующего к святым местам Востока. Наталья, по слухам, и раньше была известна братству подворье и даже самой обители Афона. А в одни почения в Одессе братья так провознесла её, что, отправляя её на пароход, поусердствовали сообщить по телеграфу саму обитель.

что знаменитая Прозорливица изволила ехать в Иерусалим на таком пароходе, который заходит ко Святой Горе Афонской, и предложили лично осчастливить себя беседой с такой великой женой, которой всегда соприсутствует Божья Матерь, и она, отлицая ее, дает ответы всем приходящим к ней за советом. К берегу Святой Горы Афонской пароходы не пристают, и пароходной пристани во всей окружности Афона нет. Но к прибывшему пароходу подходят лодки, посредством которых производится разгрузка и погрузка водного транспорта. Паломники-мужчины, прибывшие на Святой Афон, благоголейно и радостно переплывают лодками на берег Святого Жребия Божией Матери. А женщины только посмотрят с пароходной палубы на дивную красоту земного рая, пустынного Афона, но вступать на него не дерзают, им не положено. Если закон о невходе жён на Святую Гору нарушить нельзя, то сама Пантелеимовская обитель, извещённая из Одессы телеграфом, оказала честь паломнице-жене Прозорлевице, явившись к ней на проход в лице старшей братьи – отца-наместника, отца-духовника, отца-благочинного, отца-казначея и других старцев и братьей. Прозорливица на пароходной палубе принимала их, сидя на своем путевом ящике, а старцы подходили смиренно к Ланисее, а некоторые даже лабызали ее руку. Каждому давая ответы, Наталья прежде обращала взор в свою сторону на видимое ей одной лице Божией Матери, и от лица ее открывало духовное состояние каждого.

Например, об одном говорит «Матерь Божия сказала – это раб мой», а о другом «Матерь Божия на тебя смотрит косо». И тому подобное говорила она каждому старцу, подходившему под ее благословение. Этой церемонии остались довольны обе стороны и почтенные старцы, убеленные сединами, и, конечно, сама виновница небывалого события, знаменитая Прозорливица Наталья, для сопровождения которой заботливые отцы соблаговолили послать от себя опытного проводника инока во Святой Град Иерусалим. Все эти начальники и старцы Пантелейминовского монастыря являлись ближайшими друзьями и товарищами автора книги «На горах Кавказа» от Сайло Риона и одногодки ему по уступлению в обитель. Любя его братские, почитая, как подвижника, особенно после выпущенной им книги, они всегда имели с ним самое близкое общение перепиской, как друзья и духовные собеседники. И на этот раз они не могли удержаться, чтобы не поделиться с ним небывалым событием и величайшим счастьем, что их посетила такая жена, высокая прозорливица, которой всегда соприсутствует сама Матерь Божия. и описали ему всё до мельчайшей подробности, что им показалось в этой жене чудесного. Получив это сообщение, отец Лорион воскорбил о духовной слепоте своих староафонских старцев-товарищей.

Он обратился к своим старцам-пустынникам, духовно опытным в распознавании Духа Божия и Духа Леща, и предложил им на рассмотрение письменное сообщение со Святой Горы Афонской. Старцы-подвижники всем собором признали в жене Натальи Бесовского прелести, что ей в святотатственном образе Матери Божией присидит дьявол. Без обличения и в разумлении оставить было нельзя, ибо этот соблазн лег тяжким грехом на всю обитель святого Пантелеимона. Отец Лорион был вынужден написать своим товарищам разумительное письмо, чтобы они признали свое заблуждение, глубокое падение и принесли искреннее раскаяние пред Богом и пред лицем самой Божьей Матери, величие и славу и честь которой святотацтвенно окрали и перенесли на дьявола, и ему воздали поклонение. Письмо кавказского пустынника принесло добрый плод. Рассмотрев подробно всю действительность, присвечив такого вразумительного письма друга и брата своего, виновники признали свой тяжкий грех и горько раскаивались, а отцу Лариону, вразумившему их, были весьма признательны и благодарны. Но падение Пантелеймновской братии являлось для всех насельников Святой горы Афонской искушением потрясающим и опаснейшим для всех верующих, ибо ему было положено начало столице России и пронеслось с запада на восток. Наталья прославилась в Петербурге, откуда в сопровождении обольщённой ею толпы прибыла в Одессу, где толпа увеличилась, а на пароходе, как известно, едет не одна сотня пассажиров.

По образу толпы Натальяной они тоже умилялись дьявольским обманом, а тут такая честь и слава тому же идолу на Святой горе Афонской. В святом же Граде Иерусалиме со всего христианского мира стекаются сотни тысяч верующих. Конечно, не осталось здесь в стране и знаменитой Бразерливец, окружённая толпой поклонников, сворождение прикомандированного афонскими старцами монаха, свидетеля братства славной обители святого Пантелеимена, почему Отец Лорион и даёт начало письма в книге «На горах Кавказа» к своим товарищам, слово привезённое из города Иерусалима. Понятно благочестивая ревность старца-пустынника Кавказского Илариона о поругании Божественной Славы Честнейших Ерувимов, Царицы Неба и Земли. Принимая во внимание силу духовной опасности, он не мог ограничиться обличением одних только виновников, своих легкомысленных товарищей. От увлечения подобными обольщениями и от падения в самую прелесть бесовскую необходимо было предостеречь всех христиан. Эта опасность со стороны рыкающего адского льва, хотящего поглотить души человеческие, всегда угрожает нам. Ради этого Отец Лорион свое внушительное письмо решил поместить в своей книге с другими письмами, которыми он пользовался в духовном руководстве своих учеников и собеседников.

Но поместило так мудро и искусно, что, сохранив подлинность письма, не обнаружил ни одного лица из своих друзей, не наименовал и самую виновницу Наталью, и даже об Афоне не упомянул, где произошло поклонение дьяволу. Мы же обнаруживаем в своем рассказе это ради того, чтобы выявить преступления и преступников, возмутивших Святую Гору Афонскую и всю Святую Церковь Христову, восстанием на славу имени Божия, воспаливших богохульную ересь, изрыгнувших хулу на имя Божие и навлекших кару Божию на всю Вселенную. святую же гору Афонскую, превративших в мерзость и запустение. Сохранив тот же порядок писем к своим собеседникам, каков был в первом издании, следующее письмо к своим товарищам, старцам обители святого Пантелеймона, во втором издании Отец Илларион поместил в самом конце книги после писем к духовным собеседникам. Приводим его дословно. Глава четвертая. Письмо отца Иллариона. На Твоё любезное письмо отвечаю по силе своему разумению, как мне ведется дело.

Слово, принесённое к Вам из Иерусалима о некой мирской женщине, по словам которой будто бы непосредственно во всякое время беседующей с Божьей Матерью, по рассуждению кавказских пустынников оказывается ложным и несостоятельным, а что всего важнее, делает Вас и всех поверивших всему сказанию виновными пред Божьей Матерью в недолжных понятиях. касательно величия и славы, неотъемлемо соединённых с лицом приблагословенной Девы Богоматери, воистину честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим. Рассудите сами и рассмотрите тщательно всю историю христианства от самых времён Христа Спасителя до наших дней. Было ли когда-нибудь что-либо подобное, о чем дерзает говорить оная женщина Энн? поставляя себя на такую близость к Божьей Матери, коей еще не был достоин ни один из людей. Известно, что святые апостолы занимают в Церкви после Богоматери самое высшее место, но смотрите, какие их отношения к преблагословенной Деве, Царице Неба и Земли. Вот они, по сказанию церковной истории, собраны от конец земли на честное погребение всепречистой, будучи облаками по воздуху, восхищены каждый от своего места. И с каким священным богоприличием и духовным восторгом, с какими незреченными чувствами небесного благоговения сопровождают богоприемное тело пренепорочная Тарковица.

На ню же, говорят, взирать и не можем. И той достойной чести воздать и немощно. Старейшие же небесные силы прекрасно пред гробом пред Идиаху и невидимого Пияху превышим небесным чиноначалием. Возьмите врата князя вашей сию примирно подымите, як у матерь пресносущного света. То ябо приизящное превосходит всяк ум. Видите, какая страшная и неисповедимая слава по достоянию, сопровождая честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, что сами апостолы не могут не только с ней беседовать, но даже и взирать на нее по причине неприступной славы. А сия женщина Энн дерзает говорить о себе, что беседует с Божьей Матерью, когда только захочет, будто с обыкновенным человеком, как мы разговариваем с другими. Таковой близости к преблагословенной святыне, видим, не был сподобляем ни один из смертных.

Принимая за правду таковое нелепое свидетельство о себе женщины, все вы, поверившие ей, становитесь виновными пред Божьей Матерью в том, что не имеете должных понятий о Ее преестественной славе и неприступном величии. Смотрите, так ли Она благоволит являться людям? Вот на третий день, по честному своему спению, она явилась на воздухе всем апостолам. И какая божественная слава! Какой неприступный пренебесный свет её окружал! И она только изрекла сие радостные немногие слова «Я заступница ваша, и не только ваша, но и всего мира». А сия женщина обращается к ней с какими только хочет словами, а мы делаемся сообщниками святотатственному кощунству женщины, потому что вместе с ней уничижаем величие и небесную славу преблагословенной. Смотрите далее, читаем в «Житиях святых угодников Божьих», так ли являлась им Божья Матерь, например, преподобным Сергию и Серафиму Саровскому.

Они были вне себя от духовного восторга, если по особенной чистоте своей души они могли выносить и смотреть на небесную славу и божественный свет, окружавший явление Богоматери, то бывшие при них люди, например, ученик Сергия, кажется, Никон, а у Серафима приглашённая ранее монахиня, лежали на земле поверженными, не терпя сияния невыносимого света, а приблагословенная соблаговолилась речь им только несколько словес. Правда, было благоугодно Божьей Матери являться и без славы, как, например, святому Афанасию Афонскому, но часто ли? хотя бы и такому великому подвижнику и Божьему угоднику. А сия неразумное кощунство всем глаголит, что на всё, о чём бы ни спросила, хотя самая обычная из нашей жизни Божья Матерь ей отвечает. А неразмыслит того, что такое близкое к нам отношение унижает достоинство Богоматери и несвойственно её небесному величию и славе. Жена Оная говорит, «Матерь Божия посмотрела строго, Матерь Божия сказала и то, и то». Так рассказывает принесший из Иерусалима удивительную весть. Отслышание таковых словес великим негодованием наполняется христианское сердце, привыкшее от детства к тому, чтобы иметь Божью Матерь в должном почитании, и так, как приличествует честнейший Херувим и славнейший без сравнения Серафим.

Ангелы и архангелы на нё взирать не могут, а жена смертная, свободная и без всякого страха, когда только восхочет беседовать с нею, о чём её спросит. Увы присвоению святотатственной чести, увы неслыханной дерзости и оскорбления приблагословенной. Обольщение этой жены, между прочим, видно из того, что она сказала от лица Богоматери одному человеку, привезшему эту повесть «Это мой избранник». Что может быть от слова сего, кроме высокого о себе мнения? Если скажете, что Матерь Божия открывает ей Своё Слово в Духе сокровенно, то этому противоречат слова жены, ибо она говорит «Матерь Божия посмотрела строго», «Матерь Божия сказала и то, и то». Здесь видится непосредственное зрение Богоматери и личная беседа. Вы, конечно, виновны в том, что легкомысленно поверили нелепости, чем обнаружили в себе отсутствие разума духовного и дара различения Духа Истины от Духа Леща. А может быть, соблазнили и других, которые поверили этой нелепости.

Таковые люди всегда были и будут до скончания света. Похищая Божью святыню, они удобно пользуются этим к достижению своих корыстных целей. Люди, им же князь Лекасиво ослепил очи, верят им и возносят их превыше всего, как святых и друзей Божьих, и жертва обильными реками течет к ним со всех сторон. Присмотритесь к ним внимательнее, и увидите цель их действия. Кто бы ни читал в книге отца Илариона это письмо, разумеется, получал только назидание духовное по апостолу «блюдите как опасно ходите». Но кто эти поклонившиеся жене в прелести дьявольской и где это произошло, для всех остаётся духовная тайна. Да никто сего и не допытывается, если бы сами виновные не возвестили о ней. Есть старинная пословица «на воре шапка горит».

Зажгли на себе шапку, товарищи и друзья, духовные отца Илариона, и оповестили всему миру, что они кланялись дьяволу, присидящему в жене Натальи у берега Святой горы Афонской, земного жребия Божьей Матери, прилицом славной обители святого великомученика Пантелеимона. Ибо пароход, на котором ехала Наталья, имел остановку у берега Пантелеимоновского монастыря. Глава пятая. Второе издание книги «На горах Кавказа». Исправленная и дополненная книга «На горах Кавказа» была приготовлена ко второму изданию и заканчивалась письмом, вразумевшим падших в дьяволопоклонство товарищей отца Илариона. Но для её издания отец Лорион положительно не имел средств. Поэтому он решил предложить свой труд Мариинской общине в Москве, основанной Великой княгиней Елисаветой Фёдоровной, настоятельницей этой общины. Княгиня с любовью приняла предложение старца пустынника, уже знакомая с первым изданием его книги.

Так, иждюением Великой Княгини вышла книга «Свет» в 1910 году. И опять же, всё издание быстро разошлось по рукам любителей молитвы Иисусовой. Её приобрели и монашествующие, и Белое Духовенство, и благочестивые миряне. Несколько экземпляров доставлено было и на святую гору Афон. Особенно восхищались ею в Пантелейминовском монастыре старцы-друзья и товарищи отца Илариона. Судя по содержанию книги, они достойно рассуждали и о духовной высоте её автора, своего духовного друга. Восхваляя книгу, они и его имели в высоком почтении. Когда же они дочитали до раздела писем и увидели там письмо, которое вразумило их падших и обратило к раскаянию в грехе дьявола поклонства, то любовь и восхищение книгой обратились у них в страшную злобу и ненависть и к чудной книге, и к ее автору.

Значит, уязвлено было их самолюбие, и загорелась шапка на воре. Что он сделал? Зачем он поместил в книгу это письмо, которое теперь читают все, у кого в руках эта книга? Так они стянали и выпияли друг другу между собой, и, распаляемые дьяволом гнистую слогу, решили в чем-нибудь обвинить книгу, чтобы добиться ее запрещения. Худо рассуждают те, которые в укор автору книги, в поблажку же Пантелейимновским старцам, скажут, на самом деле зачем отец Лорион поместил в книгу письмо, тем самым нанес обиду и огорчение своим друзьям-товарищам. Если бы в книге не было этого письма, то было бы никакой… Смуты, и было на Афоне мирно и спокойно, так говорили у нас на Афоне в начале духовной брани, так говорят некоторые в России. Но мы уже сказали выше, что благочестиво ревнуя о поруганной славе и чести Божьей Матери, Честнейший Херувим, царицы неба и земли, желавшие предостеречь весь род христианский от пагубно-дьявольской прелести, отец Лорион поместил в конце своей книги это письмо, которое так ясно раскрывает эту пагубу.

Надо взять во внимание то, что цель издания книги не частная, а спасительную пользу всем благочестивым христианам. Поэтому крайне безрассудно товарищи отца Лориона отнесли значение письма и всей книги только к себе. Подлинник письма отца Илариона, который они получили с Кавказа, был пространней. То, что это потрясающее искушение произошло именно на святой Афонской горе, в земном жребии Божьей Матери, отец Иларион в своем письме не упомянул. Он открыл только самое обольщение дьявольское. Помещенное в книге письмо являлось спасительным и для самих друзей отца Илариона, ибо, как показали последствия, они не вменили себе в грех поклонение дьяволу по руганию божественного величия Божией Матери, богохульное оградение преестественной божественной славы Ее, честь которой они перенесли на дьявола. Они о том даже забыли, и только увидев в книге своего друга безымянный текст письма, они вспомнили, но не в пользу себе, а в сугубый грех. Похвально бы было для них, если бы, увидев это письмо в книге, они вспомнили своё тяжкое грехопадение, повергли бы себя пред Божественным Величием Богоматери и, омываясь слезами, раскаивались в Нём.

Этого с их стороны и ожидало Милосердие Божие, чтобы простить оскорбителей Своей Пречистой Матери, и тогда, несомненно, было бы мирно и покойно на Святой Горе Афонской. Но эти злополучные старцы далеки были от мыслей, чтобы сознать свой грех и искренне раскаяться в нем. Ими обуял дух самолюбия и гордости, и тот же дух воспалил в них неистовую злобу и ненависть на отца Илариона и на его книгу. В своем нечестивом совете они решили, в чем-либо обвинить книгу и добиться ее уничтожения. Но как и в чем обвинить? когда на два раза первым и вторым изданиям прошла духовная цензура и всеми читателями была одобрена. В своем бессилии они обратились к жившему в скиту Новая Вифаида, ученому и расхимонаху Алексею Киреевскому. который окончил два высших учебных заведения – Университет и Духовная Академия.

Объяснив ему причину своей ненависти к книге, они сказали «Ты, как ученый, не найдешь ли в этой книге какую-либо ересь, по которой можно добиться ее запрещения?» Учёный с охоты приступил к просмотру книги. Не давая себе труда прочитать всю книгу, он остановился своим вниманием на словах отца Иоанна Кронштадтского «Имя Божие есть Сам Бог» и «В имени Иисус Христос весь Христос». Он заявил этой ересь «Имя Иисуса Христова есть простое человеческое имя, которое носили Иисус Новин, Иисус Сирахов, Иисус Иосиадеков и другие Иисусы». Обратные старцы с этого и начали брань на имя Божие.