2. Путеводитель. Определения： Бог, природа, ипостась, воля, действия ⧸⧸ Прп. Анастасий Синаит

Преподобный Анастасий Синаид. Путеводитель. Глава 2. Раздел 2.1. С Богом. Различные определения, изрекаемые в соответствии с преданием и верой Святой Кафолической Церкви. Собирая из Климента и других святых отцов, их следует с помощью Божией убедительно изложить до всякого другого научение тому, кто желает защитить учение благочестия. Для более точного понимания предания, должно знать то, что всякий вопрос или тема обсуждения предполагают некоторые три соподчиненных вопроса, которыми мы ставим в тупик наших противников.

Эти вопросы, например, таковы. что есть Бог, почему Он называется Богом и сколькими способами можно мыслить понятие Бога. И когда мы задаем первый вопрос, то ясно, что взыскуем определение вещи. Когда задаем второй, требуем этимологии имени. А когда третий, требуем от наших противников ответа на вопрос о том, сколькими способами можно говорить о Боге. Когда ставится первый вопрос, то обнаруживается определение вещи, когда второй – становится ясной этимология, а когда третий – обозначаются способы постижения этой вещи. Приступающий к изложению догматических вопросов без знания определений уподобляется слепцу, предпринимающему путешествие туда, куда он уже прибыл. Для начала следует вышеназванным образом произвести исследование определений трояким способом и ответить на вопросы.

Что есть определение? Почему оно называется определением? И сколькими способами мыслится оно? В этой связи прежде всего следует сказать, что определении есть краткое высказывание, обнаруживающее в вещи подлежащую Говорят, что определения являются словно зрением и очами вещей и как бы определяют и замыкают в четких границах смысл мысли. Например, вместо того, чтобы говорить «человек есть существо, состоящее из плоти, души, разума, крови, материальных стихий и многого другого», мы даем такое определение. Человек есть смертное и разумное живое существо, могущее вместить ум и знания. Имеется бесчисленное множество определений любой вещи, но вследствие нерадивости нынешнего поколения мы приводим лишь некоторые из них наиболее главные. Кроме того, должно знать и верить, что человек, не пожалевший труда для изучения определений, В диспутах легко сможет привести к молчанию ритеров и велеречивых болтунов.

Ибо когда будут заданы вопросы, что есть слово, почему оно называется словом и сколькими способами мыслится оно, то противник будет поставлен в тупик, поскольку не сможет дать определений и в конце концов будет посрамлен как невежда. Определение определений есть тот, кто определяет все, а сам ничем не определяется. Таким единственным определением определений является Бог, ибо Он беспределен и непостижим по Своей сущности. Трудно же определяемое есть то, что познается лишь отчасти, а не целиком. Как, например, древо жизни. Для людей существуют три вещи, непознаваемые по Своей и не поддающиеся определению, Бог, Ангел и Души. Только самим Богом они познаются по сущности. Наконец, правильно задающий вопрос обращается к противнику так.

Что есть предел? Что есть неопределенное? Что есть трудноопределяемое? Легкоопределяемое есть осязаемое и подвергающееся тлению. как, например, хлеб и тому подобное. Предел есть неодолимая неподвижность. Неопределенное есть единственное нетварное существо, то есть Бог. А трудноопределяемое есть тварное и незримое существо, как, например, ангел, душа и демон.

Раздел 2.2. Что есть Бог? Почему он называется В скольких смыслах говорится о Боге? Бог есть беспричинное существо, всесильная причина или некая сверхсущностная причина всякой сущности. Он есть также безымянное и непостижимое для людей бытие, созидающее всякое другое бытие. Ибо Соломон сказал, что Бог есть несообщимое имя. А несообщимое имя есть то, которое не воспринимается слухом или мыслью ни людей, ни ангелов? В скольких смыслах употребляется в Писании имя Божие?

Ясно, что в двух. Когда говорится о Боге по естеству и о Боге по причастию. Бог по естеству есть творец, а по причастию и по благодати и праведники называются богами. Вопрос. Имя Божие является ли сущностным, личностным, действенным, символическим или метафорическим? Ответ. Ясно, что оно есть действенное, ибо оно не обнаруживает для нас сущность Божию, ведь познать ее невозможно. Но имя Бог являет нам только доступное созерцанию действий Его.

Что есть Отец? Почему Он называется Отцом? и сколькими способами мыслится отцовство в Боге. Отцом в собственном смысле слова называется беспричинная и нерожденная и рождающая ипостась. Она называется отцом, поскольку либо оберегает все, либо оберегает собственных чад. Слово «отец» происходит от paither. Бог именуется отцом в двух смыслах – по природе, и по благодати. По природе он Отец собственного и единосущного Бога Слова, а по благодати он Отец и нас, ибо сказано «Азрех, Бозе и Сте, и Сынове Вышнего Вси».

Что есть Сын? Почему он называется Сыном? И сколькими способами мыслится Сын? Сын в собственном смысле слова есть либо удвоение ипостаси при тождестве природы, либо однородное приумножение лиц, либо выступление божественного естества, познаваемое в сродстве. Также в собственном смысле слова о сыне говорится словно о таковом, ибо каков отец по сущности, таков и его единородный сын. От нетварного нетварный, от смертного смертный, и от человека человек. Опять же, о сыновстве в Боге говорится в двух смыслах – по природе и по благодати. Сын по природе есть Бог-слово, а сыны по благодати есть праведники.

Что есть дух? Почему он называется духом? И в скольких смыслах говорится в Писании о духе? Дух есть тонкая, невещественная, лишенная образа и исходящее бытие. О Духе говорится словно о «всеповелении», потому что, как некое повеление, подает он знак всему, и все приводится в движение. О нем говорится в Писании в четырех смыслах. Духом здесь называется и Святой Дух, и Ангел, и Душа, и Ветер. Иногда и Ум также называется Духом.

Троица есть, согласно естественному порядку, сочетание единиц, а согласно божественной сущности – бытие, превышающее число. Вечность есть то, что всегда продолжается, а также то, что никогда не прекращается. Ведь отнюдь не всякое, нескончаемое существо является и безначальным. Ангелы и души имеют начало своего бытия, но не имеют конца его. Своеобразной особенностью называется то, что подлинно распознается в каком-либо естестве, но никоим образом не присутствует в другой сущности. Например, способность смеяться в человеке, который отсутствует в любом другом естестве. Раздел 2.3. О природе Что есть природа?

В скольких смыслах говорится о ней? Почему она называется природой? В соответствии с церковным образом мысли природа есть истинное существование. А согласно Аристотелю и прочим Элленам она определяется многоразличным образом. И в этих многоразличных определениях заблудились северяне. По божественному апостолу природа есть все то, что существует истинным образом. а не то, что изрекается как плод воображения. Об этом мы скажем впоследствии более пространно.

Церковь называет природой истинную реальность существующих вещей или же воосуществленность их. Она называется природой, потому что произошла и есть. Подобно тому, как и сущность называется сущностью в качестве сущей и познаваемой в действительности. По церковному учению сущность, род и вид – суть одно и то же, как одно и то же артос, псомион и вукин, то есть разновидности хлеба. Поэтому одним и тем же является восуществленное и природное. Как было уже сказано, для обозначения природы используются четыре понятия – сущность, природа, род и вид. Схолия. Что касается выражения по природе, то исходя из Ветхого и Нового Заветов, можно сказать, что слова «Христос по природе Бог и по природе человек» означают то же самое, что и слова «Он, будучи истинным Богом, становится непреложно истинным человеком».

И мудрый Соломон говорит о нечестивых людях. «Суетне уба вси человецы естественне». в них же обретается неведение о Бозе. А божественный апостол говорит о нас в прошлом язычниках «и мы некогда были по природе чадами гнева». Если бы люди нечестивые были по природе и естественным образом суетными, то они были бы и безукоризненными. Ибо те черты, которые присущи нам от природы и естественным суть безупречные и безукоризненные, поскольку они сотворены в нас естественным образом Богом, как, например, способность дышать, есть и спать. Тогда обнаружится, что Бог естественным образом сотворил в людях суетность. Следовательно, если бы мы были по природе чадами гнева, то причина этого восходила бы к Богу, сотворившему нас таковыми Ведь по природе означает то, что существует так сущностным образом.

Как, например, естеству света по природе присуще светить. Огонь по природе сотворен способным сжечь. А земля создана по природе, способной произрождать воды. Иеретикам предлагается сказать одно из двух. Либо, что естество суетности и гнева создал Бог, либо, что выражение по природе означает только сущее в действительности. Поэтому и трудно бросить какой-либо упрек нам, говорящим «Христос есть по природе Бог и по природе человек», то есть утверждающим, что Он есть поистине Бог и поистине человек. Таково это предание и определение, которое мы выводим из ветхого и нового заветов. И никакой учитель И даже никакой ангел с неба не могут ни ввести новшество в это предание, ни разрушить его вовек.

Об ипостаси Что есть ипостась? Почему она называется ипостасью? В скольких смыслах говорится об ипостаси? Ипостась, согласно церковному и апостольскому преданию, есть лицо или образ. Об этом говорит апостол Павел, изрекая, что Сын есть сияние славы Отчей и образ ипостаси Его, то есть единосущное лицо, образа и ипостаси Отца. Мы высказываемся о лицах и образах в отношении Бога как о нетелесных, неописуемых и не имеющих формы. Согласно святым Отцам, лицо или ипостась есть нечто особенное по сравнению с общим. Ибо природой есть некое общее начало в каждой вещи.

А ипостаси – суть отдельной особи. Например, природа или сущность есть единое Божество. А ипостаси в Божестве три – Отец, Сын и Святой Дух. Три лица или образа, единая же сущность или род. Когда ты говоришь «Божество хранит нас», то обозначаешь всю Святую Троицу. А если скажешь Сын Божий с нами, то будешь говорить об одной из ипостасей и одновременно о целом Божестве. Еще раз послушай об этом. Божество обозначает общее начало или целокупность сущности.

Отцовство – одно лицо или ипостась, сыновство – есть другая ипостась Святой Троицы, а Святой Дух – третья. Три ипостасных свойства в Божестве – нерождённость Отца, рождённость Сына и исхождение Святого Духа. Ибо ни Отец не является рождённым, ни Сын исходящим, ни Святой Дух рождённым. Существует пять обозначений для ипостаси. Собственно, ипостась, лицо, образ, особая и индивид. Опять о природе. Ангельская сущность называется природой, а ипостасями собственные имена каждого ангела, как то Гавриил, Михаил, Уриил, Рафаил. И опять же, природой является единое и общее человечество.

О ипостаси суть Павел, Фома и остальные лица и образы. Природа есть владычица, причина и родительницы ипостасей, входящих в нее. Они называются ипостасями, так как подчинены природе, источнику их. Вновь говорим о том же. Если ты скажешь «ангел прекрасная природа», то обозначишь всю сущность ангелов. А если скажешь «велик Гавриил», то будешь говорить об одной ипостаси из всех прочих ангельских ипостасей. Фраза «человек жалок» обозначает целокупную сущность, а «Конан», «Симон» и «Филон» – суть человеческой ипостаси. Когда говоришь «птица легка», подразумеваешь всю сущность, а названия «голубь», «горлица», «соловей», «павлин» и «лебедь» предполагают ипостаси.

Слово «скот» подразумевает всю сущность скотов, а слова лошадь, лев, собака подразумевают ипостаси, образы и лица. Этот канон определений приложим не только к мыслящим, разумным и одушевленным существам, но и ко всякому неодушевленному, нечувствующему и неподвижному существу. Например, когда мы говорим «Сотворил Бог свет», то этими словами обозначаем всю сущность Сама данная сущность разделяется на свои ипостаси. И эти ипостаси естества света суть следующая. Луна и звезды, Орион, вечерняя звезда, большая медведица, утренняя звезда, рак и остальные. Равным образом дело обстоит и с ветрами. Когда говоришь дух, то обозначаешь все естество ветров. А говоришь нот, борей, элипс.

то подразумеваешь ипостаси различных ветров. Также и огонь есть единая сущность, которая разделяется на ипостаси. Светильники, свечи, лампады, духовые печи и горны. Равным образом и всё человечество, как было сказано ранее, есть единая сущность. Лиц же людей великое множество. Святую плоть Христа мы называем не лицом, а сущностью, дабы обозначить, что Он воспринял и спас всё целиком естество наше. Ибо если мы назовём эту плоть ипостасью, то окажется, что мы утверждаем, будто Христос воспринял и спас некоего одного человека. Невозможно называть её ипостасью, поскольку эта плоть неотделима от Бога Слова.

Ибо ипостасию называется отдельное лицо. Поэтому мы считаем эту плоть Христову не ипостасию, но воипостасным. Ибо воипостасное есть существующее, так же как неипостасное есть то, что не обладает существованием или сущностью. Например, сновидение есть несущее, то есть не обладающее ипостасию и призрачное. И чтобы сказать всё это в виде определения, можно выразить это так. Неипостасное, несуществующее и несущее есть то, о чём часто говорится, но что не распознаётся ни в сущности, ни в ипостасе, как, например, ад, смерть и болезнь. В свою очередь, воосуществлённым мы называем либо само сущее, либо своеобразие, распознаваемое в сущности. Например, разумность и тленность есть воосуществленное человека.

Равным образом и слово воипостасное употребляется двумя способами. Либо оно обозначает поистине существующее, либо своеобразную особенность в ипостасе, как, например, нерождённость в Боге Отце, рождённость в Сыне и исхождение в Духе Святом, об этом говорилось выше. Свойства есть определенная способность каждой природы, которая отличает и отделяет ее от прочих сущностей, о чем и говорит Божественный Дионисий. Ибо тление есть немощь естества и нехватка естественных свойств, действий и способностей. Раздел 2.4. О воле. Что есть воля? Почему она называется волей?

Сколькими способами она существует? Воля есть устремленность мыслящей и разумной души к тому, что любезно ей. Ибо очевидно, что всё мыслящее является и валящим. Воля, так же как дыхание и жизнь, сущностным образом присуща всякой разумной природе. Она называется волей потому, что совместно с природой сильно устремляется к желаемому, или к получению и обладанию желаемым. Воля рассматривается в трех своих видах, как Воля Божественная, Воля Ангельская и Воля Душевная. Ведь и сами по себе эти три естества, то есть Божественная, Ангельская и Душевная являются валящими. Кроме того, в Священном Писании мы находим высказывания и о других трех видах воль – Божественной, Естественной или Средней.

и плотской. Последняя обозначает волю дьявольскую. Боготварная и естественная воля человека есть разумное движение желающей части души, которое в соответствии с природой побуждает человека к соединению с предметом желания. Божественная же воля у людей есть о спешании прирожденного и разумного желания от того, что соответствует естеству, к тому, что превышает это естество. А плотская воля есть страстное извращение естественного в противоестественное. О своеобразной особенности. Что есть она? Сколькими способами мыслится она?

Почему называется своеобразной особенностью? Этимология слова «своеобразная особенность». Она называется своеобразной особенностью от «быть особо», то есть от существования вместе с собственной природой в несмеси с остальными сущностями. Или же она называется своеобразной особенностью от «быть вместе», ибо неотделимы от природы и ипостасей их особенности. Своеобразная особенность или своеобразие – есть то, что законным образом и особо распознаётся в какой-либо природе, но не обнаруживается в другой. Например, в божественной природе имеются такие свойства, как предвечность, нетварность и неописуемость, которые отсутствуют в любой другой сущности, их нет по сущности и в самом всесвятом теле Христовом. ведь оно не является ни предвечным, ни нетварным, ни неописуемым и никогда не будет таковым. Своеобразной особенностью ангельского естества является бесстрастие сущности и неумолчность словословия.

Бесстрастием иногда называют также и бессмертность данного естества. Своеобразной особенностью же человека, в собственном смысле этого слова, является сочетание смертной и бессмертной природ, которая не наблюдается ни в одной другой сущности. Есть своеобразные особенности природные, о которых только что было сказано. А есть своеобразные особенности ипостасные. Например, белизна кожи, курносость, смуглость, увечность, светлоглазость, ретивость, ленность и тому подобное. Они не обнаруживаются равным образом во всех людях. Ведь не все курносы, не все ретивы и не все светлоглазы. Поэтому некоторые называют ипостасью своеобразное сочетание характерных особенностей, о которых говорилось.

А природные своеобразные особенности равны и подобным образом содержатся во всем роде. Например, все люди одинаково смертны и разумны. Они одинаково дышат и спят. Все имеют ногти, обладают способностью ходить и заниматься земледелием. Случайным свойством называются возникающее и исчезающее. Например, младенчество. которое возникает и исчезает по мере возмужания. Равным образом приходящими являются здоровье, болезнь, жара и сухость.

Говоря просто, всё, способное изменяться, называется случайным свойством. Сущностная воля есть то общее, что одинаково созерцается во всей природе. Если плоть Христа, как говорят святые отцы, добровольно не хотела умирать, то если бы такого рода воля обнаружилась бы и в Отце, и в Святом Духе, то тогда можно было бы произносить невероятное утверждение, что едина воля плоти и Божества. Естественная воля человека, как утверждают святые Василий и Кирилл, есть жизнелюбие. Ведь всякий человек любит жизнь и любит видеть свет. Это общее желание всех людей. Что же касается личных произволений в нашей природе, то их множество. Ибо один человек любит вести одинокую созерцательную жизнь, другой строить дома, третий быть землепашцем, четвертый бороздить моря.

Об остальных людях можно сказать то же самое. Мы обладаем многими личными произволениями, но одной естественной волей, любовью к жизни. Человек любит жизнь не наобум, но природа человеческая своей любовью к жизни указывает, что она любит и ищет то, чем она обладала с начала своего творения. То есть любит и ищет бессмертие. Божественная воля есть повеление Божие. Естественная воля разумной природы состоит в исполнении воли Божией. А плотская воля есть непослушание закону Божьему. А действие?

Что есть действие? Почему оно называется действием? Сколькими способами мыслится действие? Как говорит святой Григорий Низкий, действие есть естественная сила и движение каждой сущности, которых лишено только небытие. То, что причаствует какой-либо сущности, разумеется, сопричаствует и действию, делающему явно ее. ибо истинное рассуждение может определить границы сущностей, зная неложные действия их. Например, в мышлении есть действия мыслящих существ. Чувство чувствующих, полет птиц, плавание водоплавающих, рост произрастающих, ползание пресмыкающихся, свечение светящихся, сжигание воспламеняющих, течение жидких зрение зрячих и рождение рождающих.

Говоря вообще, естественное действие всякой природы есть то, что обозначает и определяет ее. Когда оно прекращается, то вместе с ним разрушается и гибнет природа. Ведь с прекращением жара тухнет огонь. Когда живое существо лишается движения, оно гибнет. А когда человек перестает мыслить, то гибнет мыслящее и рассуждающее начало его души. Поэтому мы и говорим о двух волях и действиях во Христе, дабы нам не высказывать ложное положение о неодушевленном теле и неразумной душе его. Ибо действием одушевленного тела является ходьба и труд, а действием разумной души – валящее, рассуждающее и желающая мысль ее. Не только в одушевленных и движущихся существах, но и в неодушевленных и неподвижных тварях обнаруживаются естественные действия.

Об этом свидетельствуют скамония и другие очищающие растения, обладающие слабительным действием. Гидроргира, производящая смертельные действия, и цикута, также губительные. Удивительно то, что некоторые самые различные природы лишаясь своих естественных действий, часто порождают другие действия. Например, раскалённый камень теряет своё охлаждающее действие, но приобретает, поскольку его нельзя погасить, способность сжечь тело. Равным образом и кедр, когда его обжигают в огне, лишается своего растительного, возрастающего и порождающего действия но ему даруются целительные и уничтожающие червей действия. Для тех, кто со знанием дела и рассудительно подходит к рассмотрению и суждению о названиях сущих, не составляет труда обнаружить, что большинство наименований любой существующей вещи соотносится с действием, а не с естеством, ибо они имеют имена, производимые от их собственных действий. Для доказательства этого следует начать с самого названия и имени Бог. Это слово представляет нам не саму непостижимую и безымянную сущность Творца, но Бог так именуется вследствие своего созерцающего действия.

Равным образом слово «ангел» обнаруживает не саму сущность и бытие природы ангелов, но происходит от возвещающего действия и ангельского служения Точно так же и человек называется человеком не от сущностного своего качества, но потому что он, устремляющий взгляд вверх и именуемый вверх-глядящим, единственный из всех живых существ, обычно глядящих в землю, возводит очи горе. Поэтому, то есть по причине своего вверх-глядящего действия он и называется человеком. Другие же говорят, что он именуется человеком, так как из всех живых существ, обычно ходящих согнутыми и с опущенной вниз головой, он один обладает действием прямохождения. Если оба названия сущности Христа, я имею в виду Бог и человек, происходят от своих естественных действий, то почему некоторые не стыдятся отрицать два действия в нем? Они, даже если не приводить никаких свидетельств из Священного Писания и Отцов, посрамляются самими названиями Христа, то есть обозначением Его как Бога и Человека. Ибо, как мы только что говорили, почти всякая природа именуется от сущностного действия своего. Например, Дева, что означает «умершвляющий огонь», происходит от «умершвлять разжигание плоти». И опять же, когда мы говорим «голубь», то обозначаем не естество этого живого существа или качество плоти его, но совершенное им действие.

Ведь название «голубь» происходит от «быть устойчивым в полете». И другие наименования соотносятся с действием, а не с естеством. В частности, слово «олень» происходит от «поражать змей», «ласточка» трясти клювом при щебетании. Змей – от некогда говорившей или обращавшейся с речью к Еве. Антилопа – от зорко смотреть или видеть. Горлица, или сохраняющая плод, называется так потому, что она сохраняет свой род и никогда не вступает во второе супружество. Слово соловей происходит от всегда петь, то есть петь летом и зимой. Коршун – от кружить в высоте.

Лошадь – от поражать супруга. Элебор – от поражать или убивать пищу, поскольку пища по-другому называется еще едой. Орел или вечный год – от часто обновляться и много жить. Птица – от напрягать крыло. Река называется так, потому что она напаяет. Поток потому, что течет зимой. Слово, природа, происходит от производить на свет ипостаси. Трава – от идти вверх.

А цветок – от двигаться или устремляться вверх. И душа называется душой от собственного действия. Ибо дышать – значит животворить. Поэтому от животворящего действия души происходит ее название. поскольку она животворит тело. И можно найти бесчисленное множество других сущих, если не сказать все, которые получают наименование по своим действиям, ибо действие есть сила природы. Не одно и то же действие, действующий и результат действия. Ведь действующим называется само сущее или реальность Результат действия есть завершающий итог действия действующего.

Например, результаты действия Бога, суть неба, человек, ангел и вообще всякая тварь. Действие же называется действием, поскольку оно есть и проявляется в деяниях. Оно мыслится двояко, как действие мыслящее и как действие чувственное. Чувственное есть то действие, которое ощущаемо, слышимо и подвержено тлению. Умопостигаемое же есть нетленное и вечное действие. А мыслящее есть то действие, которое созерцает незримые умозрения. Действие называется действием еще и от глаголов «действовать» и «совершать». Не одно и то же воля, валящее и желаемое.

Ибо в воле есть мыслящее стремление мыслящей сущности, валящее само то, что обладает волей. А желаемое есть объект любви.