2. Происхождение слов молитвы, и что она есть по существу ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

По учению о молитве Иисусовой, выписке из Святых Отцов Добротолюбия, изложенной в логической последовательности. Часть вторая. Происхождение Иисусовой молитвы и что она есть по существу. Таковые священные и боготворные сей молитвы-слова таинственно преподаны не только богомудрыми но и прежде них самими первоверховными апостолами – Петром, Павлом и Иоанном. Один говорит – никто же может рещи Господа Иисуса, Тот, Чью Духом святым. Другой – благодать же и истина Иисус Христом быть. Так же всяк Дух и же исповедует Иисуса Христа во плоти пришедших от Бога есть. Избранный же ученик Христов на вопрос Спасителя и Учителя к самим апостолам «Кого мя глаголют человец и бытий», представляя блаженнейшее исповедание, отвечал «Ты си Христос, Сын Бога живаго».

Посему и после них бывшие и наши славные наставники, особенно же проводившие жизнь уединенную, пустынную и безмолвную, слова сии В разных местах и почастно тремя онными столпами Святой Церкви, возвещенные как божественные глазы, по откровению Духом Святым, предузаконенные и тремя достоверными свидетелями свидетельствованные, по слову Писания, да приустех двою или триех свидетелей, станет всяк глагол. Сие небомудренные Отцы, собрав воедино и содействием живущего в них Святаго Духа, прекрасно приведши в единый состав, назвали их столпом молитвы и предали ученикам Своим для облюдения и хранения. Итак смотри на порядок и преемственность предивную, с высшую премудростью. Ибо один именует Господа Иисуса, другой – Иисуса иной же Христа, Сына Божия, как бы последуя один за другим и идя близ друг друга согласием и союзом сих богодейственных словес. Ибо можешь видеть, что каждое из сих выражений, находящееся на конце одного из речений, поставляется в начале другого и таким образом доходит до трех. И сие предложили отцы всем, не сами собою, но будучи движимы дланью Пресвятого Духа. И исповедание Божественнейшего Петра, произнесенное по откровении, внушено ему было действием Святого Духа. Всябо, сказано, действует един и тожде Дух, разделяя властью каймужда, як уже хощет.

И таким образом, сия боготворная молитва, как треплетенная и нерасторжимая верфь, премудрая и разумная, и стканная, и сшитая, и составленная, напоследок во всей целости дошла до нас. Впрочем, речение «Помилуй мя» к спасительным словам молитвы, то есть Господи и Иисусе Христе, Сыне Божий, присоединили и присовокупили Божественные Отцы последующих наипаче для младенственнейших подобродетелей, то есть для новоначальных и несовершенных. Преуспевшие же и совершенные о Христе довольствуются одним которым-либо из всех божественных речений, то есть или Господи Иисусе, или Иисусе Христе, или Христе Сыне Божий и даже одним Иисусе. И как все целое дело не молитвы речения сие объемлют и лобызают, исполняясь от того неизреченную и всякий ум, и всякое видение и слух, превосходящий сладостью и радостью. И таким образом, сие треблаженные, бывая вне плоти и мира, и соединяя чувства по причине вселяющегося в них божественного дара и благодати, иступительно и блаженно объятые любовью, очищаются и просвещаются, и совершаются Ибо хотя не ясно, но как в части залога, как взерцали, отныне созерцают преестественную, присущественного божества и безначальную и несозданную благодать. И довольствуясь одной памятью и поучением, как сказано, в одном которым-либо из упомянутых наименований Богочеловека, слово от того возносится в неизреченные восхищения, несоединения и откровения. Для полного извещения и яснейшего уверения в этом, сладчайший и душелюбивый Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, коего слова суть дела и глаголы по его изречению «дух», «суть» и «живот» весьма ясно изрек «яко без мене не можете творить и ничесоже», и ежи ащит что просите от Отца о имени Моем, то сотворю. «Аще часо просите во имя Мое, аз сотворю» и прочее.

Глава всякого чаяния благого и верх всякого преуспеяния есть твердое пребывание в молитве, которую с прошением можно стяжать от Бога и прочие добродетели. Ибо через нее достойные приобщаются святости Божией и получают начало духовного действия и соединение ума с Господом неизреченную любовью. Ибо понуждающий себя пребывать в молитве духовную любовью возгорается в наслаждение Божественное и в желание пламенно изреть Бога и в известной мере получает благодать осветительного совершенства. Преподобный Макарий Египетский, беседа сороковая. Молитва по качеству есть сопребывание и соединение человека и Бога. По действу же – мироутверждение, Богопримирение, слез Матерь и вместе черь, умилостивление за грехи, мост в искушениях, преграда скорбей, сокрушение браний, делание ангельское, Пища всех бесплотных, Будущее веселье, Бесконечное делание, Источник добродетелей, Виновница дарований, Невидимое преуспеяние, Пища души, Просвещение ума, Секира отчаянию, Указание надежды, Решение печали, Богатство монахов, Сокровища безмолвников, умоление ярости, зерцаво преуспеяние, мироявление, устроение изъявления, возвеститель будущего, печать славы. Молитва есть воистину молящемуся судилище и престол судище Господень прежде будущего престола. Преподобный Иоанн Листочник, ступень 28.

Молитва новоначальных есть как бы огнь веселья от сердца исходящей. Молитва же совершенных, как свет, изливающий благоухание. Или так же, молитва есть проповедание апостолов, действие веры или лучше непосредственная вера, осуществление надежды, явление любви, ангельское движение, силы бесплотных занятие и веселье их, благовествование Божие, удостоверение сердца, надежда спасения, печать освящения, доказательство святости, познание Бога, явление крещения, баня очищения, залог Духа Святаго, радость Иисуса, веселье души, милосердие Знак примирения Печать Христова Луч умного Солнца Заря Сердец Утверждение христианства Явление примирения Божие Божия благодать Божия премудрость Или лучше Начало самой премудрости Явление Бога Занятие монахов Жизнь безмолвников Вина безмолвия свидетельство ангельской жизни. Преподобный Григорий Синаид. Весьма полезные главы о разных духовных предметах. Глава 113. Сия божественная молитва, говорит блаженный Симеон архиепископ Фессалоникийский, спаса нашего призывания Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Есть и молитва, и моление, и исповедание веры и Духа Святаго Подательница, и Даров Божественных Дарователь, и Очищение Сердца, и Изгнание Бесов, и Веселие Иисус Христова, и Духовных Мыслей и Помыслов Божественных Источник, и от Грехов Избавление, и Душ и Телес Врачевания, Божественного Просвещения Податель, Милости Божий Источник, Откровений и Таин Божественных Смиренным и самое спасение, потому что носит в себе и спасительное имя Бога нашего, которое и самое на нас нареченное имя Иисуса Христа, Сына Божия.

Не может корабль плыть многие поприщи без воды, и блюдение ума немало не может продолжаться без трезвения со смирением и непрестанную молитву Иисус Христовую. Основание храмины составляют камни, а основание и верх сей добродетели есть святое и поклоняемое имя Господа нашего Иисуса Христа. Скоро потерпит кораблекрушение неискусный кормчий, если во время бури отгонит корабельников, весла и кормила бросит в пучину, а сам будет спать, но еще скорее погибнет душа от бесов если вознеродит отрезвение и призывание имени Иисуса Христова в самом начале их прирожений. Что знаю, то и пишу. И что видел я, проходя оным путем, о том свидетельствую вам, если желаете принять, что говорю. Сам Господь сказал, «Аще кто во мне не прибудет, извержится вон, якоже розга и истжа». и собирают ее, и во огонь влагают, и сгорают. И иже будет во мне и аз в нем, то и сотворит плод мног, яко без меня не можете творить и ничесоже.

Как не можно воссиять солнцу без света? Как нельзя очиститься сердцу от скверных губительных помыслов без молитвы Иисусова имени? Если же это истина, как я думаю, то соединим имя Иисусова с дыханием нашим. Ибо оно – имя, есть свет, а те – помыслы, тьма. Оно – имя, Бог и Владыка, а те – помыслы, рабы бесов. Хранение ума свойственно и достоименно назвать должность светородным, молниеродным, светоиспускательным и огненосным. ибо оно, поистине сказать, превосходит бесконечно многие телесные добродетели. Посему и должно называть сию добродетель таковыми честными именами по причине рождающегося от нее светозарного света.

Возлюбив ее, грешники из непотребных и мерзких и неразумных, несмысленных и неправедных могут соделаться о Иисусе Христе праведными, благопотребными, чистыми, и смысленными, и, мало того, могут и тайны видеть, и богословствовать, и, будучи прозрительны, к причистому и беспредельному свету сему приплывают, касаются его неизреченными прикосновениями, и с ним живут и пребывают, потому что вкусили, якоб лак Господь. Так что в сих первоангелах явно доисполнится слово Божественного Давида «Обачи праведние исповедятся имени Твоему и вселятся правией с лицем Твоим. Ибо действительно, они одни истинно призывают Бога и исповедуются Ему». Преподобный Исихий, главы 168-171. Начало всякого боголюбезного делания есть призывание с верою спасительного имени Господа нашего и Иисуса Христа. Ибо Он сказал, «Без Меня не можете творить и ничесоже». Призыванием с верою имени Господа нашего Иисуса Христа, несомненно, надеемся получить милость и истинный живот, в нем сокровенный. Потому что внутрь сердца чисто призываемое имя Господа Иисуса Христа источает сие, как другой преснотекущий божественный источник.

Преподобные Калист и Игнатий, главы 8 и 9. Двумя способами приобретается действо Духа, которое таинственно прияли мы в Крещении. Во-первых, вообще исполнением всех заповедей, многим трудом и временем Дарсий открывается. И поскольку исполняем заповеди, постольку яснее он воссеивает нам свою зарю. Во-вторых, художественным и чистым призыванием Господа Иисуса, то есть памятью о Боге Он является в повиновении. От первого жительства, по заповедям, приобретается медленнее, от второго же, скорее, посредством навыка, через болезненное и терпеливое копание земли и отыскивание золота. Преподобный Григорий Синаит, глава третья, о безмолвии и молитве.