2. Об устроении человека по образу и подобию Божию (по образу Христа) ⧸⧸ Анастасий Синаит

Преподобный Анастасий Синаид. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божьему. Слово второе. Боготец Давид, видя умными и пророческими очами Христа как бы присутствующим близ Себя и пораженный возвышенным смыслом Его вочеловечивания, растерший руки к Нему восклицает Удивися разум твой от меня, утвердися, не возмогу к нему. Схолия. Я обратился к одному из толкователей и нашел у него высказывание, что, когда он предался изучению Священного Писания, то как бы внезапно отверзлись умные очи его, и он увидел, что все устроение творения и все, что в этом творении, начертывает образ и отпечатления в очеловечивание Бога Слова. И поэтому апостол Павел изрекает о Христе. «Все им и для него создано».

Удивися разум твой от меня, то есть от моего устроения души и тела, от двойственного смешения и сочетания моего, от моего человеческого соединения незримого и зримого от моего ипостасного единения вещественного и невещественного, происшедшего в утробе материнской. Ибо я вижу тебя в себе отпечатлительно, словно в некоем зерцале, и вижу самого себя в тебе естественно. Схолия. Естественно следует понимать как истинно. И в это я особенно верую, когда слышу тебя. глаголющего в Писании «Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему». Когда Бог творил незримого ангела, он не говорил «Сотворю ангела по образу и по подобию своему». А творя двойственного человека, который является зримым и незримым, Бог назвал его «твоим образом и подобием», ибо человек бессмертен и смертен.

отпечатлевая мыслящей и бессмертной душой Твое Христе Божество, а в страстном теле Своем, нося истинный образ Твоего человечества, единосущного Ему. Поэтому, пораженный Твоим способом вычеловечивания и снисхождение к Нам, Я говорю, удивися разум Твой от Меня, утвердися, постигая самого Себя, Я поражаюсь этому вычеловечиванию. Каким образом воплотился бесплотный? Каким образом творец стал тварным человеком? Как бесстрастный стал страстным, и Бог явился вещественным на земле? Но, обращаясь от этих опорей вновь к самому себе, я отбрасываю прочь все сомнения свои, слыша Бога, глаголющего мне. Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему. Я внимаю некоему экзегету, наилучшим и наивозвышенным образом толкующему по образу Божьему, который, слегка изменив слова Моисея, говорит «И сказал Христос, сотворю человека по образу и по подобию своему.

И сотворил Бог человека по образу своему сотворил его». Следовательно, когда я вижу человека, созданного а также вижу божественное, неизреченное и животворное дыхание, вдохнутое Богом в то перстное и вещественное тело, то это отпечатление Божие я мыслю не иначе, как сотворенным по образу, подобию и предизображению Христа. Ибо в дыхании из уст Божьих предначертало существование Бога Слова, а вхождение этого дыхания в персть предизобразило истинное вселение его в плоть. Я имею в виду предначертало по образу, а не по равенству с оставшим непреложным человеком, который обладает сложным, единственным и нераздельным лицом, а также состоит одновременно из божества и человечества. Ибо поскольку этот совет древней истины то есть таинство, которое предназначил Бог прежде веков к славе нашей, Он намировался совершить в последние века, чтобы Бог-Слово пришел на землю и стал плотью, а также, чтобы Бог как человек с человеки поживе и для многих стал «в знамение пререкаемое», как говорит Симеон, то Бог, будучи премудрым промыслителем, предначертал в устроении и творении Адама образ и отпечатление своего воплощения, рождества и вочеловечивания. Он предвозвестил свое зримое и незримое, смертное и бессмертное устроение, дабы человек, видя самого себя, отбросил всякие сомнения и, став верующим, узрел бы Христа, зримого и незримого, Бога и вместе человека, смертного и бессмертного, от Девы рожденного. Поэтому обильной мудростью Мефодий в своем сочинении «Пир Дев» говорит «И сотворил Бог человека по подобному образу образа своего, то есть по образу Христа, ибо он есть сияние и образ ипостаси Отца». Вот почему человек, в отличие от ангелов и домашних животных, был создан не из одной сущности, но из неких двух неподобных и насущных вещей, материи и нематериального, перстного и божественного, тленного и нетленного.

И поскольку не мы пришли к Богу, а наоборот Бог пришел к нам, то из этого можно заключить, что прежде было вещественное, а затем уже к перстному присоединилось божественное. Далее, поскольку, как это написано Аббадами, к нему, приведенному Богом в состоянии омертвелости, неподвижности и иступления, пришла жизнь, то можно предполагать, что в него, мертвого, было вдохнуто животворное дыхание Божие. Затем Писание гласит, что Бог привел к Адаму жизнь, вышедшую из него во сне и иступлении. Оба, я имею в виду Бога и Адама, были единодушны. когда ребро, называемое жизнью, взялось от него. Схолия. Эти слова относятся ко Христу и Церкви. Почему Писание гласит, что Бог привел ее к Адаму?

Не должны ли мы понимать «привел» следующим образом? То, что Бог взял от Адама, когда тот впал в сон греха и испытал иступление, изнетление и бессмертие, Это же Он вновь привел к Адаму и восстановил в нем жизнь, пришедшую и прибывшую к нему на землю. И потому Бог создал человека от земли, а не из воды или огня, что намеревался соединиться с землей и прийти на нее. И опять же, Он постольку образовал это тело из четырех элементов и вдохнул в него свое дыхание, поскольку жизни Божией надлежало проникнуть во все четыре края земли. Или же, если позволено будет благочестиво изречь это, Бог потому устроил плоть из четырех стихий, что после слова о Троице пришло четвертое таинство воплощения одного от Святой Троицы. Ибо у Бога не случается ничего необдуманного, поскольку Он вся премудростью сотворил. Отсюда он и все творение исполнил в семь дней, дабы была явлена нетварная Троица. Ибо число семь твари и три нетварных лица, Троицы, составляют вместе полноту числа десяти.

Но, возвращаясь к предшествующему, мы можем сказать, что устроение и состояние человека обнаруживает создание его по образу и по подобию Христа. а образование человека в материнской утробе ясно указывает нам на ипостасное единение Христа. Ибо когда происходит зачатие человека, то в материнской утробе сочетаются душа и тело в неизреченном и необъяснимом, двояком и обоюдосуществующем соединении и слиянии. И ни тело не образовывается и не устрояется раньше, чем душа, ни душа не упреждает тело и не предсуществует ему. Но смертное и бессмертное, словно две инородные сущности, взаимосочетаются, образно являя ипостасное единение двух инородных сущностей Христа, бессмертного Божества и смертного человечества Его. Если кто-нибудь поймет Божественное изречение, сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему, как относящиеся к внутреннему и незримому человеку нашему, то он вряд ли погрешит против истины. А слова «Вот Адам стал» после преступления заповеди, как один из нас, ясно и недвусмысленно представляют телесную плотяность воплощения Бога Слова. одного от Святой Троицы.

Следует отметить, что лишь тогда, когда Адам стал вещественным и тленным, ему было сказано «как один из нас». Утверждающие, что Бог изрек это, насмехаясь над Ним, обманутым змеем, пусть обратят внимание на то, что глаз Божий не созвучен совету змея. Ибо змей говорит «Вы будете как боги», но Бог не изрекает Вот вы стали, как Боги. А говорит, вот Адам стал, как один из нас. Если Змей словами «Вы будете, как Боги» научает прародителей наших многобожию, то Бог обращается к Адаму не от лица множества, но от лица единого Бога и говорит «стал, как один из нас», то есть как один из Святой Троицы. Если бы это речение было порицающим, то упрёк следовало бы сделать обоим, и особенно жене, введшей Адама в заблуждение. Однако, так или иначе, но в устроении сложного Адама было ясно предначертано таинство вочеловечивания Христа, и поэтому он назван ставшим словно одним из Святой Троицы. Заметь, что мы даже в самой малой степени не искажаем насильное повествование о сотворении человека, говоря следующее.

Адам отображает и предотпечатлевает воплощение и телесную плотяность человеческого рождения нетленного и невещественного Бога Слова и в том, что Он вместо нетленного, бессмертного и близкого к невещественному телу, которым обладал до грехопадения был переоблачен Богом в тело нынешнее, более дебилое и страстное. Этот пример, я имею в виду ноготу и одевание Адама, показывает, как это представляется и божественным Григорием, что ногой и непокрытый Бог, Слово, будет покрыт и облачен в некие нерукотворные и богозданные кожаные и плотяные ризы нашего естества. Поэтому человек и был сотворен нагим и не являлся самооблаченным на подобие скотов и птиц, обладающих естественно присущим им покровом благодаря перьям, толстой коже, шерсти и волосам. А человек, будучи первоначально нагим, нетленным и бессмертным, затем был облачен в бессеменные кожаные ризы во образ и подобие нагого слова. Ибо Бог облачил Адама, не совлекший и не отняв эти ризы у какого-либо скота, но бессеменно и боголепно поставил его над всяким прочим естеством. Отсюда ризы эти, не скотоподобны, не берут свое начало в неразумном естестве, но, как и сам человек, созданы руцей Божией. Ведь тем самым ясно и несомненно предначертано богозданное и бессеменное плоть Бога Слово, которую содел Ему сам Бог. Подобно тому, как Иаков сотворил пёструю ризу собственному сыну Иосифу.

И если кожаные ризы не предначертали воплощение нагово второго Адама, то почему Бог не одел его в ризы весоновые, льняные или сотканные из какого-либо иного материала? Затем возникли мифы манихеев, не спровергающие это слово-откровение и говорящие о двух началах и двух противоположных богах – благом и злом. Согласно их учению, один бог, как благой, есть творец нетелесной души нашей, а другой, бог злой, есть создатель тела нашего. Опять же, бог благой является создателем света, а бог злой – творцом тьмы. Благой Бог обрёл своё отпечатление в древе жизни, а древо познания добра и зла есть отпечатление злого Бога. Благой Бог создал бессмертного и нетленного человека, а Бог Злой облачил его в кожаные ризы и смертную дебелость этой плоти, садила в человека тленным. Таким образом, Злой Бог является создателем плотского рождения всего нашего человечества. и творцом смертного человека.

Такова вздорная болтовня манихеев. Церковь же Христова держится вдали от подобных басней. Она внимает глаголом Священного Писания, утверждающим, что человек создан по образу Божию, что после преступления заповеди он вновь услышал от Бога «Вот Адам стал, как один из нас». Что, словно нежно любящим отцом, он был облачен Богом в кожаные ризы, заботливо приготовленные им, как пара кров для души. Что Адам произвел потомство, согласно благословению Божьему, гласящему «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Что Бог предназначил его быть отцом всему миру. Что естество его, вошедшее на престол Херувимский прославляется всем ангельским воинством, поклоняющимся ему. И Церковь, взирая на такого рода блага, которыми обладал Адам после своего преступления, не дерзает говорить, будто некий злой Бог является причиной и дарователем столь великих благ наших.

Наоборот, она утверждает, что некие таинства, божественные и неизреченные домостроительства, были предотпечатлены и в раю, и в плоде, и в кожаных ризах, и в древе, и в ноготе Адама, и во сне, и в выступлении его, и в прирожении греховного помысла первым людям, и в изгнании их из рая, и в самих наименованиях, и в наружном виде Адама и Евы, и во всем, что повествуется там. Все это обращает взор наш к воплощению Христа и предизображает его. Схолия Решение вопросов, поставленных в этих главах, находится в нашей книге о шестодневе. И поскольку мы показали, что Адам сотворен по образу и подобию Христа, постольку все высказываемое и совершаемое относительно Адама, за исключением только греха, есть по образу Христа. Некоторые утверждают, что человек был создан по образу Божию, когда образ Бога стал обитать в нем, а сотворен по подобию он был тогда, когда совоскрес из мертвых со Христом и вместе с ним воссел на троне Херувимском, став сопрестольником Бога Отца и Святого Духа. Лишь тогда, по их мнению, Адаму подлинно подобают слова, сказанные Богом. Вот Адам стал, как один из нас. Если так возразит мне Иудей, то я опять повторю сказанное мною прежде.

Когда Бог создал почтеннейшие, подлинно святейшие, небесные, вечные, божественные и служебные чины Херувимов, Серафимов и всех горних сил, которые были действительно чистыми и непорочными, Он не сказал «Сотворим Херувимов и Серафимов по образу и по подобию нашему». хотя Херувимом, по сравнению с Перстным Человеком, более приличествовало бы называться по образу Божию. Схолия. Все Отцы Церкви, исследовавшие вопрос, были ли Ангелы созданы по образу Божию, не нашли во всем Священном Писании ни одного подобного высказывания. И когда Бог создал свет, озаряющий человека и всякую тварь, Он также не сказал «Сотворим свет по образу нашему», хотя свету то подобало более чем человеку. Ибо что более достачтимо, чем свет? Ведь если исчезнет свет, то весь мир будет восприниматься как темный и бездушный мертвец. Затем, когда Бог создал сияющее и сладостнейшее наполняющие жизнью всякое дыхание одушевленных существ, людей и неразумных тварей, птиц и рыб, оно, опять же, не было названо сотворенным по образу и по подобию Божию, хотя Солнцу, как светилу животворящему, это, кажется, подобало бы более, чем человеку.

Ибо Солнце и его теплота поддерживает всякое одушевленное тело, тогда как тело человека не животворит и не укрепляет Равным образом Бог создал и воду, но она также, хотя и наполняет жизнью тела, семена и всякое дыхание, не была названа созданной по образу Божию. Если же ты скажешь мне, что вследствие самовластного начала человека Бог сказал «Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему», то я отвечу тебе, что ангелы суть куда более самовластны и господствующие И, будучи ближе к Богу, чем человек, они пекутся о всех земных тварях. Схолия. Ведь мы находим в книге пророка Даниила высказывание, что ангелы – суть повелителей народов. Кроме того, человек не властвует ни над материальными стихиями, ни над огнем, ни над водами, ни над светом, ни над солнцем, но только лишь над одними животными. Материальные же стихии поддерживают жизнь его, поэтому Бог и заповедовал человеку есть. Разумеется, то, что поддерживает жизнь и животворит, является более могущественным по сравнению с телом, поддерживаемым и животворимым четырьмя стихиями. Если же ты, как об этом речь шла выше, скажешь, что человек сотворен по образу и по подобию Божию, благодаря мыслящему началу своей то высказывание Твое будет вполне правильным.

И действительно, вследствие чего иного человек может называться созданным по образу Божию, кроме как по причине обладания выдыханием Божиим от самой Божественной ипостаси, которая, словно некое истечение и тень Бога, сообщает Душе Его разумное дыхание Этого в дыхании и богодарованного произведения на свет из уст Божьих не удостоились воспринять ни ангел, ни Херувим, ни какая-нибудь другая тварь, но только один человек, которому надлежало быть явленным, как подлинное жилище Бога. Стало быть, человек явно и несомненно был сотворен по образу и по подобию Христа, второго Адама, поэтому к Я имею в виду Христа, Бог привел всех зверей, разных видов, чтобы видеть, как Он назовет их. И Тот назвал их скотами, овцами, волками, козлятами, лисами, змеями, собаками, голубями, птицами небесными и орлами. Себя самого же Он назвал пастырем добрым, полагающим душу свою за овец. Ему же слава и сила подобает во веки веков. Аминь.