2. О соотношении деятельности трёх лиц Святой Троицы ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Часть первая. Слово бе искони к Богу. Эпиграф. Блюдитеся убо, как услышите, иже бо имать дастся ему, и иже аще не имать, и еже мниться, имея возмиться от него. Евангелие от Луки, 8 глава, 18 стих. Глава первая. О соотношении деятельности трех лиц Святой Троицы. Предвечный и Безначальный Триединый Бог, прежде всех век Сы и Живый, живет и действует в трех лицах.

Отец Присно рождает Сына и Присно изводит Духа Святого. Сын Присно рождается от Отца, и Дух Святый Присно исходит от Отца. Нераздельная и Неслиянная, Единосущная Всесвятая Троица есть тем самым Существо Приснодвижимое. Но преснодвижима Святая Троица не только во внутренней жизни, в пресном рождении и исхождении лиц от Отца, но преснодвижима и во внутренней энергии сих лиц, друг к другу обращенной. Слово Бе к Богу, Сей Бе исконник Богу. Единое существо Святой Троицы. Почему и свойства всех трех лиц общие. Но кроме общих свойств Каждое лицо имеет и особое свое ипостасное свойство.

Сын рождается, Отец рождает и изводит, Дух Святой исходит. Едина и деятельность Святой Троицы. Но поскольку каждое лицо Святой Троицы участвует деятельностью своей в каждом действии Божием, то и в триединой деятельности Святой Троицы, поскольку она проявилась по отношению к людям, мы различаем особую деятельность особую деятельность Сына и особую деятельность Святого Духа. Всеблаженный и Вседовольный Бог присно самодовлеет в движении взаимной любви прежде бытия всякой твари. Но вот Всеблагий Бог благоизволил по преизбытку Своей благости, дабы осчастливить и еще некие существа участием в Его преизбыточествующей любви и блаженстве Благоизволил создать словесную тварь, сначала ангелов, а потом человеков, и открыть себя сей твари, дабы и ее приобщить к любви своей и к божеству своему. С этого момента обратился Бог к деятельности своей и к твари. Так, во-первых, сотворил Бог землю и небо в жилище словесной твари. Отец сначала тройственному произволению положил Сын волю Божию в глаголе определил, а Дух Святый совершил.

И мир из небытия в бытие приведен был тройственным действием Божества, как о том свидетельствует Слово Божие. Словом Господнем Небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их. И еще, как свидетельствует Церковь. Вначале Небеса всесильным Словом утверждей Господи спаси и Вседетельным и Божьим Духом всю силу их». В этих стихах упоминается только о участии сына и Духа Святаго, деятельностями их в миротворении. Но, естественно, подразумевается и участие отца, как инициатора, как родителя слова, как изводителя Духа Святаго, деятельностью первого произволения своего, о чем и гласят церковные песнопения как мы увидим ниже. Свидетельство Иоанна Богослова о триединстве деятельности Божества. Трие суть, свидетельствующие на небеси.

Отец, Слово и Святый Дух. И сие трие едина суть. Это говорит апостол Иоанн Богослов об энергии Божества. Слово свидетельствует, значит проявляют божественные свои свойства. Свидетельствует истину Божию. То есть изъявляют совершенство Божие. Кто же изъявляет и кому изъявляет? Изъявляет Триединный Бог откровением Своим, деятельностью Своей.

И сия деятельность есть, по свидетельству Иоанна Богослова, триедина. Трие – суть, свидетельствующая на небеси, Отец, Слово и Святый Дух. И сии трие – едина суть. В свидетельстве в деятельности Своей. Кому же свидетельствуют? Ангелам. Ангелам Господь непосредственно приобщает Божество Своей энергии. А человекам по грехопадении и по искуплении не непосредственно, но через таинственные действия и глаголы святых таинств.

Как сказано, трие – суть, свидетельствующие на земле дух и вода и кровь, то есть крещение, миропомазание и причащение. И трие воедино суть. уподобление деятельностью человеческой деятельности божества. Душа человеческая представляет из себя образ треединого божества, в треединстве трех душевных сил – силы владычественно-волевой, силы мысленно-словесной и силы чувствительно-жизненной. Первая именуется святыми отцами иногда умом, иногда сердцем. именуются святыми отцами словом или разумом, а третьи именуются святыми отцами душою и жизнью. Смотри, например, богословские слова Святого Симеона Нового Богослова. Во владычественной силе души святые отцы видят образ ипостаси Отца, в словесно-мысленной силе души видят образ ипостаси Слова, а в жизненно-чувственной силе души видят образ ипостаси Святого Духа.

Такое же подобие существует и между действиями человека и действиями божества. В каждом действии человека – помыслит ли он что, скажет ли он что, сделает ли он что – всегда одновременно участие принимают все три силы его души. Инициатива всякого действия человеческого принадлежит владычественному – уму его, и всякое движение воли и хотения ума одновременно же отображается в мысленно-словесной части души, слове её. И также одновременно сие определённые мысли и ухотения души ощущаются чувством души. Так слагается всякий самомалейший помысел человеческий, который, помыслить, произволяет ум, определяет слово и ощущает душа. Если же владычественный ум произволяет высказать сей помысл в слове, то сие действия, опять же таки, являются тройственным, ибо сие произволение владычественного ума определяется мысленно-словесным словом и жизненная сила души приводит в движение уста человеческие, которые в соответствующих звуках исказуют то, что произволил ум и определяет слово. и сие всю деется без последовательности во времени, но одновременно в каждый момент речения человеческого. Так же бывает и тогда, когда человек что-либо делает.

Инициатором всякого действия в совокупности и всякого самомалейшего движения тела человеческого, каждого малейшего члена тела человеческого в частности, является владычественный Определителем плана исполнения всякого дела в мельчайших подробностях его является слово, а исполнителем душа человеческая. И сие одновременно для каждого самомалейшего движения и одновременно без всякого промедления во времени. Так тройственным представляется всякое действие человеческое. В каждом действии человека, мысленном или словесном или физическом Всегда, неизменно и одновременно принимают участие все три силы души триедина, нераздельно и неслитно – произволением, определением и ощущением. Так понимаем мы и триединство, и тройственность деятельности Святой Единосущной Троицы. В каждом действии Святой Троицы принимают участие Отец – произволением, Сын – определением и Дух Святой – осуществлением и ощущением. И каждое действие Святой Троицы не представляет из себя трех раздельных действий трех лиц, но единое действие единого Бога. Также эти участия трех лиц в каждом действии не являются последовательными одно другому во времени, но суть одновременная, ибо то, что мыслит Отец, в то же время отображает Сын, и в то же время ведает и Дух Святой.

Также и когда что глаголет Бог, то глаголы произволяет Отец, определяет глагол Сын, а открывает глагол Божьим Ангелом и Человеком Дух Святой. Также и когда что творит Бог, то произволяет всякое действие Отец, определяет Сын и совершает Дух Святой. Так мы веруем и исповедуем тройственность и триединство деятельности или энергии Божества. Но в человеке три силы его души не суть лица, но суть лишь образа трех лиц. В Боге же сим единосущным силам человеческой души соответствуют три единосущных лица, или ипостаси. Каждое лицо есть совершенная личность, посему имеет и хотение, и волю, и глаголы, и чувства, в чем нас удостоверяют и свидетельства Святого Писания. Так, например, известно нам о Предвечном Совете Святой Троицы, предрешившем домостроительство воплощения Бога Слова и искупительных страданий. Понятие «совет» тем самым предполагает и наличность произволения, и глаголыни, и чувства у всех трех Предвечных Советников, у всех трех Лиц Единосущного Единого Бога.

Но так как у всех трех Единосущных Лиц единое существо и един Союз то у всех трех одно хотение, одно глаголание, одно ощущение, одно деяние. Святая Троица произволяет в произволении Отца, мыслит и глаголит в глаголе Сына, ощущает и деет в духе Духа Святаго. Так исповедуем мы единое Божество, единое Господство, единую Державу, единое Царство, единую Силу, Единое Действо Трисиянного Трисолнечного Бога Еще о тройственности и треединстве деятельности Святой Троицы. Святая Троица есть единое существо в трех лицах. Не три существа есть Троица, но одно существо. Поэтому и деятельность сего Единого Бога есть едина, как то исповедует и Святая Церковь в своих песнопениях. воспевая единое действо Святой Троицы. Но троечность ипостаси обуславливает то, что во всяком действии три единого существа принимают нераздельное участие все три лица Святой Троицы, причем каждое лицо имеет свойственную ему долю участия в едином общем действии.

Отец есть вина безвиновного и начало безначального Отец же посему есть инициатор, то есть произволитель всякого действия Святой Троицы. Сын есть слово неизглаголенного и имя неименуемого, и описание неописуемого, и образ неизобразимого, и определение неопределимого Отца. И глагол Сына изрекает волю и определение всякого произволения Божьего и описует всякое свойство Божьего. Дух Святой есть жизненная сила и чувство Отца, есть, так сказать, Душа Божества, и Духом Святым совершается всякое, определяемое Сыном, воля Отца и ощущается всякое, именуемое Сыном, совершенство Отца. Так, пресно, тройственная есть Святая Троица, не только по существу Своему, но и в пресной жизненной деятельности и во всяком действии Своем. Когда триединый Бог по произволению Отца восхочет что-либо помыслить, то сия мысль и хотение бывают общим хотением и мыслью трех единосущных лиц. Ибо помысел одновременно отображается в глаголе ипостасного слова, а также одновременно и в чувстве ипостасного духа. Так, например, когда триединая Троица по произволению Отца восхочет что-либо изречь, то глагол всего Речение одновременно определяется Сыном и также одновременно выражается силой Духа Святого.

Также, когда восхощет Святая Троица что-либо сотворить, то сие действие, Произволитель которого есть Отец, одновременно определяется глаголом Слова и совершается силой Святого Духа. Но да не помыслит кто, что хотение и воля есть исключительное свойство одного лишь Отца. Ибо каждое из Лиц есть Всесовершенная Личность и не лишена ни воли, ни хотения, но вольную волею Своею и вольным хотением каждое Лицо творит совершенную волю Отца, будучи связаны нераздельным союзом Всесовершенной Любви. Считаем долгим еще раз заметить и оговорить. что когда мы говорим о действиях Святой Троицы, помышляя о первообразе по образу, то есть восходя от рассматривания свойств души человеческой к мыслям о деятельности трех лиц и именуя эту деятельность благоволением, глаголом, чувством, сердцем, волею, хотением, то этим мы отнюдь не отождествляем эти свойства Божии со свойствами человеческими. а лишь по образу угадаем о первообразе, не забывая, что все это в Боге необходимо представлять всесовершенным, безграничным, имеющим лишь самое слабое подобие в соответствующих человеческих проявлениях. Еще раз повторяем, что в этом смысле употребляемое слово-глагол следует понимать не в смысле членораздельного слова человеческого, но в смысле духовно-мысленном как говорит святой Иоанн Дамаскин, что и мысль называется словом. Доказательство троечности деятельности божества Доказательство троечности деятельности святой Троицы мы имеем в двух богоявлениях – во время крещения в Иордане и на Фаворе.

Как там, так и тут каждое лицо святой Троицы проявила себя особым действием деятельности своей.