2. О пользе частого причащения ⧸⧸ Никодим Святогорец и Макарий Коринфский. О непрестанном причащении

Преподобный Никодим Святогорец, Святитель Макарий Каринский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении святых Христовых Таин. Глава вторая. О том, что полезно и спасительно частое причащение святых Таин. И прежде, чем причащается христианин, и когда причащается, и после того, как причаститься, великую пользу получает от божественных тайн и для души, и для тела. Прежде чем причаститься кто-либо, ему необходимо совершить должную подготовку. То есть он исповедуется духовному отцу, сокрушается, исправляется, умиляется, приобретает внимание к своей духовной жизни, предохраняется от страстных помыслов, насколько это возможно, и от всякого другого зла. Таким же образом он воздерживается, молится, бодрствует делается более благоговейным и всякое иное благодеяние совершает, размышляя, какого страшного царя ему предстоит принять в самого себя.

И особенно, когда он задумается о том, что какую он совершит подготовку, такая же дана ему будет благодать от святого причащения. Очевидно, что чем чаще совершает кто-либо такую подготовку, тем большую получает пользу. Когда же христианин причащается, кто может постигнуть, какие дары и дарования подаются ему от божественного причащения? Или как немощный язык наш может по порядку это передать? Поэтому приведем вновь божественных и священных учителей Церкви, чтобы они нам сказали все по порядку своими красноречивыми и богодухновенными устами. Григорий Богослов говорит. Священнейшее Тело Христово, когда хорошо приемлется, для воюющих является оружием, для удаляющихся от Бога – возвращением, немощных укрепляет, здоровых веселит, болезни лечит, здоровье сохраняет, благодаря Ему мы легко исправляемся, в трудах и скорбях делаемся более терпеливыми, в любви – более горячими, в знании – более утонченными, в послушании – более готовыми, к действиям благодати более восприимчивыми, а для тех, которые причащаются нехорошо, последствия противоположные, потому что они не запечатаны честной кровью нашего Господа. Как говорит сам Григорий Богослов, с тех пор Агнец закалается и запечатлеваются честной кровью дело и слово, то есть навык и действие, с толпы наших врат, подразумевая под вратами движения и мысли ума.

которые легко отворяются и затворяются от созерцания. Иными словами, легко открываются для созерцания и вновь закрываются от созерцания высших и непостижимых смыслов. Преподобный Ефрем Сирин. Будем прилежать, братья, безмолвию, посту, молитве, слезам, церковным собранием, рукоделию, общению со святыми Отцами, послушанию слушанию божественных писаний, чтобы не иссох наш разум, а более же всего постараемся сделать себя достойными причащения божественных и причистых таин, чтобы наша душа очистилась от рождающихся помыслов неверия и нечистоты и дабы поселившийся в нас Господь избавил нас от лукавого. Божественный Кирилл Александрийский говорит, что благодаря божественному Мысленные воры, бесы, не находят позволения входить посредством чувств в нашу душу. Под дверью совершенного дома души, подразумевая наши чувства, через которые входят в сердца всех людей образы всех вещей и изливается в них безмерное множество пожеланий. А Пророк Иаиль называет их чувства окнами, входя в окна, как воры, ибо они не были помазаны кровью Христова. И вновь говорит Писание, что после заклания Агнца пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, указывая, что честной кровью Христа мы сохраняем эту земную нашу храмину, то есть наше тело, и изгоняем древнее омертвение прислушания тем, что наслаждаемся причастием жизни, удаляя к тому же от нас и губителя помазанием крови Христовой.

Божественный Кирилл и в другом месте говорит, что благодаря причащению мы очищаемся от всякой душевной нечистоты и получаем готовность и ревность к добру. Честная кровь Христа не только от тления нас избавляет, но от всякой нечистоты, сокрытой внутри, и не оставляет нас охлаждаться во нерадении, но делает нас более горячими в духе. Святой Федор Студит чудесно описывает пользу которую каждый получает от частого причащения. Великую силу имеет слезы, умиление, но прежде всего и более всего причащение, по отношению к которому, видя вас, не знаю почему, расположенными нерадиво, я очень удивляюсь. Если будет воскресенье, вы же еще приступаете к Таинству, если же Литургическое собрание случится в другой день, никто не причащается. хотя в монастыре желающим можно было бы причащаться каждый день. Теперь же литургия совершается реже, но вы и при этом не причащаетесь. Говоря же это, я не имею в виду, чтобы вы захотели причащаться просто так и как случится.

Ибо написано, да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение не различая, где тело и кровь Господа. Не для того, я говорю, да не будет, но для того, чтобы с желанием приобщения, насколько возможно, мы очищали себя и делали достойными этого дара. Ибо причастием жизни является предлежащий хлеб, сшедший с небес. Если кто будет есть этот хлеб, будет жить вовек. Хлеб же, который я дам, есть плоть моя, которую я отдам за жизнь мира. Едущий мою плоть и пьющий мою кровь Пребывает во мне и я в нем. Видишь, непостижимый дар.

Он не только умер за нас, но и самого себя предложил нам в пищу. Что может быть большим знаменем крепкой любви? Что может быть спасительнее для души? К тому же обычную пищу и питье никто не отказывается есть каждый день. А если и не поест, чрезвычайно огорчается. Что же касается не обыкновенного хлеба, но хлеба жизни и необычного питья, но чаши бессмертия, то мы относимся к ним, как к вещи неважной и не абсолютно необходимой. Что может быть более безумным и безрассудным? Впрочем, как бы дела не обстояли до сих пор, на будущее прошу вас, будем оберегаться, зная силу дара и, насколько возможно, очищенные да причащаемся святынь.

И если случится, что мы заняты какой-нибудь работой, как только зазвучит колокол, дооставляем дело и идем причащаться даров с великой охотой. И это, как я думаю, или вернее, как истина на самом деле, будет нам очень помогать, так как подготовка к причащению будет хранить нас в чистоте. Если же мы будем равнодушны к приобщению, то как избежим того, чтобы работать страстям? да будет же нам причащение проводником в жизнь вечную. Итак, братья мои, если будем делать так, как нам повелевают божественные отцы, и причащаться часто, то не только божественную благодать мы будем иметь помощником и сотрудником в этой маловременной жизни, но будет нам помогать и Ангелы Божии, и сам Владыка Ангелов, и кроме того, далеко отбросим от себя противников бесов, как говорят святые, вот, в частности, Божественный Златоуст. Как львы, дышащие огнем, так мы отходим от этой святой трапезы, став страшными для дьявола, имея в себе и нашего голову Христа, и любовь, которую он нам оказал. Эта кровь делает сияющим царский образ нашей души, рождает невыразимую красоту, не дает увянуть благородству в душе, орошая ее непрестанно и питая. Эта кровь достойно принимаемая прочь гонит от нас бесов, ангелов же привлекает, вместе с владыкой ангелов.

Ибо бесы убегают, когда видят владычную кровь, а ангелы собираются. Она спасение наших душ, ею радуется душа, ею украшается, ею согревается, она делает наш ум светлее огня, она делает нашу душу чище золота. Причащающиеся этой крови стоят вместе с ангелами и Высшими Силами, будучи одеты в ту же, что и у них царскую одежду и оружие, имея духовное. Но я не сказал еще о самом великом, причащающийся, одеты в самого Царя. Видишь, возлюбленный мой брат, сколько чудесных даров ты получишь, если причащаешься часто. Видишь, как при частом причащении просвещается ум, светлеет разум, очищаются все силы души. А если ты хочешь умертвить и плотские страсти, причащайся часто и насладишься и этим. В этом нас удостоверяет Кирилл Александрийский.

Верующий в благословенное причащение, говорит он, не только от смерти, но и от болезней, находящихся в нас, избавляется. Ибо приходящий в нас Христос усыпляет в наших членах неистовствующий закон плоти и оживляет благоговение к Богу, а страсти умершляет. Таким образом, без частого причащения мы не можем освободиться от страстей и взойти на высоту без страсти. Так и израильтяне, если бы они не захотели есть Пасху в Египте, не смогли бы из него освободиться. Египет же означает жизнь страстную. Если мы не причащаемся непрестанно честному телу и крови Господа нашего, если бы было возможно то и каждый день, мы не в состоянии освободиться от мысленных фаронитов. Божественный Кирилл Александрийский именно так и говорит. То, что израильтяне, будучи рабами, и трудясь под началом египтян, совершили, то есть закололи Агнца и съели Пасху, это означает, что душа человека не может иначе прийти к свободе и избежать тирании дьявола, кроме как причащением Христу.

Ибо он сам сказал, итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. И вновь говорит это святой. принесшие в жертву ягненка сделали это, прообразуя Христа, ибо иным образом освободиться не могли, потому что свобода только силой Христа приобретается. Итак, если и мы хотим убежать из Египта, то есть от мрачного и преследующего нас греха, и от фараона, то есть мысленного тирана, как говорит Григорий Богослов, и хотим унаследовать землю, сердце и обетование Тогда должны и мы, подобно израильтянам, имевшим вождя Иисуса на вино, иметь Господа нашего Иисуса Христа посредством частого причащения, чтобы победить хананеев и иноплеменников, бесчисленные страсти плоти, и гаваанитян, обманчивые помыслы, чтобы нам водвориться в городе Иерусалиме, который означает священный мир, в отличие от мирского мира. По слову нашего Господа, мир мой даю вам. не так, как мир дает, Я даю вам. То есть, ученики мои, Я даю вам Мой мир священный и святой, не такой, каков мирской мир, часто имеющий целью зло. Прибывая в этом священном мире, мы удостоимся получить в нашем сердце обручение Духа, как и апостолы, оставаясь в Иерусалиме, по повелению Господнему, получили совершенство и благодать Духа в день Пятидесятницы.

Ведь мир – это дар, который включает в себя все остальные божественные дарования. И в мире живет Господь. Ибо, как говорит пророк Илья, не в большом и сильном ветре был Бог, не в землетрясении, не в огне, а в вене тихого и мирного ветра. Там был Господь. Однако никто не может приобрести мир, не имея других добродетелей. Добродетель же не приобретается без исполнения заповедей. А заповедь, в свою очередь, не может исполняться в совершенстве без любви. Любовь же не возобновляется без божественного причащения.

Итак, за безбожественного причащения мы напрасно трудимся. Ведь многие часто изыскивают сами в себе разные добродетели, надеясь спастись благодаря им и без частого причащения. Но это почти невозможно, ибо они не хотят подчиниться воле Божией, состоящей в том, чтобы причащаться согласно чину церкви, то есть за каждой совершаемой литургии, когда они собираются в храм. И таким людям Бог говорит через пророка Иеремию. «Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Иными словами, оставили источник добродетели и дарований Святого Духа и выкопали в самих себе водоемы, продырявленные снизу, которые не могут держать воды. И вновь говорит Бог через пророка Исайю. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога Своего.

Они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу. Почему мы постимся, а Ты не видишь, смиряем души Свои, а Ты не знаешь? Вот, в день поста Вашего Вы исполняете волю Вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот вы поститесь для ссор и распри, и для того, чтобы дерзкую рукою бить других. Вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли называешь постом и днем угодным Господу? Иными словами, они меня ищут каждый день и хотят узнать премудрость моего промысла, как будто бы это был народ праведный, сохранивший повеление Божие и говорят – почему ты не видишь, Господи, что мы постились?

Почему ты не хочешь знать, что мы столь страдали? И отвечает Бог – я не слышу Вас, потому что, когда Вы поститесь, тогда вновь исполняете Ваши злые пожелания. Такого поста и такого страдания я не хочу. Но даже если Ты постелишь вместо ложи мешковину и залу, и такого поста я не принимаю. Но тогда труды принимаются, и добродетели наши приносят пользу, когда совершаются по воле Божьей. Воля же Божья состоит в том, чтобы мы делали так, как нам повелевает наш Господь, Который нам говорит, Едущий мою плоть и пьющий мою кровь имеет жизнь вечную. Это не просто заповедь. но всех заповеди глава, ибо является совершительной силой и неотъемлемой составной частью остальных заповедей.

Итак, возлюбленный мой, если ты хочешь зажечь в своем сердце божественное рачение и приобрести любовь ко Христу, а с нею приобрести и все остальные добродетели, часто приступай ко святому приобщению, и тогда насладишься тем, чего желаешь. Ведь невозможно кому-либо не возлюбить Христа и не быть возлюбленным от Христа. если он непрестанно причащается его святого тела и крови. Это происходит естественным образом. Послушай, как это бывает. Некоторые недоумевают, почему родители любят своих чад. Подобным образом, почему и дети также любят своих родителей. Отвечаем.

Никто никогда не возненавидел самого себя и свое тело. Поскольку дети имеют свое тело от тел своих родителей, и особенно потому, что питаются материнской кровью как в очреве матери, так и после рождения, ведь молоко естественным образом есть не что иное, как ставшая белой кровью, то и я говорю, что для них, детей, естественный закон любить своих родителей, как и для родителей любить своих детей, ведь изочаты дети из собственных тел родителей. Таким образом, те, которые часто причащаются телу и крови нашего Господа, естественным образом зажгут в себе стремление и любовь к нему. С одной стороны, потому что эти Животочное и животворящее тело и кровь столь согревают в любви причащающихся, даже наиболее негодных и жестокосердных, сколь не пристани, а не причащаются. А с другой стороны, потому что виденье любви к Богу – это не что-то чуждое для нас, но, естественно, всеяно внутрь нашего сердца, как только мы рождаемся по плоти и возрождаемся по Духу в Святом Крещении. При малейшем удобном случае эти естественные искры мгновенно возгораются в пламя, как говорит Премудрив Божественный Василий. Одновременно с появлением животного, то есть человека, внедряется в нас некий семенной логос, который естественным образом рождает в нас способность любить Бога. Эту силу, то есть логос, возделывает тщательное исполнение заповедей Божьих.

питает познание Бога и приводит к совершенству благодать Божия. Следует знать, что подвиг любви один, но он исполняет и включает в себя все остальные заповеди. Итак, эту естественную силу, любить Бога, укрепляет, взращивает и совершенствует частое приобщение телу и крови нашего Господа. Поэтому и святой Киприан пишет, что мученики Когда шли на страдания, прежде всего причащались при чистых тайн, и укрепившись от святого приобщения, так загорались любовью Божией, что бежали на поприще, как овцы на заклане, и вместо тела и крови Христовых, которых они причащались, проливали свою собственную кровь и предавали свое тело на различные муки. Что еще доброго хотел бы ты, христианин, получить и не получил бы от святого причащения? Хочешь праздновать каждый день? Хочешь праздновать светлую Пасху, когда пожелаешь, и радоваться радостью неизреченной в этой прискорбной жизни? Непрестанно прибегай к Таинству и причащайся с должной подготовкой, и тогда ты насладишься тем, чего желаешь.

Ведь истинная Пасха и истинный праздник души – это Христос, который приносится в жертву в Таинстве, как говорит апостол, а вслед за ним и Божественный Златоуст. Четыредесятница один раз в год бывает. Пасха же трижды в неделю, а иногда и четыре, точнее же столько раз, сколько мы захотим. Ибо Пасха – это не пост, но приношение и жертва, бываемое на каждом собрании. А то, что это истина, услышат Павла, говорящего «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Так что всякий раз, когда ты приступаешь с чистой совестью к Таинству, ты совершаешь Пасху. Не тогда, когда ты постичься, а когда этой жертвой причащаешься. Ведь оглашенный никогда не совершает пасху, хотя и постится каждый год, потому что при ношении он не приобщается, то есть не причащается.

И напротив, не постящийся, когда приобщается причастие, если с чистой совестью приступит к таинству, тогда и совершает пасху, будь то сегодня, будь то завтра, будь то в любой день. Ибо подготовка оценивается не наблюдением времен, а чистой совестью. То есть наилучшая подготовка к причащению состоит не в том, чтобы отсчитывать восемь или пятнадцать или сорок дней и тогда причащаться, а в том, чтобы очищать совесть. Итак, те, которые хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют, как говорит этот Божественный Отец. Те, которые не подготовлены в каждый праздник причащаться тела и крови Господней не могут по-настоящему праздновать и в воскресные дни, и другие праздники в году, потому что эти люди не имеют в себе причины и повода праздника, которыми является сладчайший Иисус Христос, и не имеют той духовной радости, которая рождается от божественного приобщения. Приличаются те, которые считают, что Пасха и праздники состоят в богатых трапезах, во многих свечах, благоуханном фимиане серебряных и золотых украшениях, которыми они убирают Церковь, ибо этого Бог от нас не требует, поскольку это не первостепенное и не главное, как Он это говорит и через пророка Моисея. Чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей чтобы соблюдал заповеди Господа Бога Твоего и постановления Его.

Конечно, слово наше сейчас не о том, чтобы судить, хороши или нет те дары, которые мы приносим в Церковь из благоговения. Они хороши, однако с ними мы должны прежде всего приносить и послушание святым заповедям нашего Господа и предпочитать это послушание всем другим приношениям, как и говорит пророк и царь Давид. Жертва Богу – Дух сокрушенный. Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Божий. Апостол же Павел в послании к евреям иным образом говорит то же самое. Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил мне. Что значит, Господи? Ты не хочешь, чтобы я приносил Тебе все иные жертвы и приношения.

Ты хочешь только, чтобы я приступал к божественным тайнам и причащался всесвятого тела Твоего Сына. которое ты уготовил на святом престоле, ибо такова твоя воля. Поэтому, желая, чтобы ты показал, что готов к послушанию, апостол говорит – вот, иду исполнить волю твою, Божий мой, и закон твой у меня в сердце. То есть, я иду совершить волю твою со всей готовностью и исполнить закон твой от всего моего сердца. Поэтому, если мы хотим спастись, то должны исполнять с радостью и любовью, как сыны, волю Божию и заповеди его, а не со страхом, как рабы. Ведь страх хранит исполнение ветхих заповедей, а любовь – евангельских. Иными словами, находящиеся под Законом, исполняли заповеди и постановления Закона из страха, чтобы не быть наказанными и подвергнутыми мукам. Мы же, христиане, поскольку более не находимся под Законом, должны исполнять заповеди Евангелия не из страха, а по любви, как сыны должны совершать волю Божию.

Воля же Бога и Отца, по Его благоволению, с самого начала состояла в том, чтобы составить тело для единородного своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, как сказал апостол, то есть, чтобы Его Сын воплотился и пролил кровь свою для спасения мира. И дабы мы все, христиане, непрестанно причащались телу Его и крови Его, чтобы посредством частого приобщения и в этой жизни были сохранены от ловушек и уловок и когда совершится исход нашей души и она взлетит, как голубь в свободе и радости на небеса, ей совершенно не воспрепятствовали воздушные духи. И это подтверждает божественный златоуст, говоря. И другой мне рассказывал о некоем видении, которого он удостоился сам, а не узнал от кого-то. Если те, кому предстоит быть взятыми отсюда, окажутся причащенными таинств с чистой совестью то когда они умирают, их дареносят и возводят отсюда на небо ангелы, благодаря причащению. Поэтому и ты, брат мой, поскольку не знаешь, когда приходит смерть, или сегодня, или завтра, или в этот час, постольку должен всегда быть приобщенным при чистых тайн и быть готовым. И если воля Божия будет, чтобы ты еще жил в этой жизни, то будешь с благодатью святого причащения проводить жизнь, полную радости полную мира, полную любви и сопровождаемую всеми остальными добродетелями. А если воля Божия будет тебе умереть, то, благодаря святому причащению, ты свободно минуешь бесовские мытарства, которые находятся в воздухе, и с неизреченную радостью поселишься в вечных обителях.

Ведь поскольку ты всегда соединен со сладчайшим Иисусом Христом, Всесильным Царем, то и здесь будешь жить блаженной жизнью. И когда умрешь, бесы убегут от тебя, как молния, а ангелы откроют тебе небесный вход и будут торжественно сопровождать тебя до самого престола Блаженной Троицы. О величие, которым наслаждаются христиане от частого приобщения и в этой жизни, и в будущей! Хочешь ли ты, христианин, очиститься и от тех мельчайших которые ты, как человек, допускаешь или глазами, или ушами своими, тогда приступай к таинству со страхом и сокрушенным сердцем, и очистишься, и будешь прощен». В этом удостоверяет святой Анастасий Антиохийский. Если мы совершаем некие малые человеческие и прощаемые провинности, будучи окрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-нибудь подобным то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом святых тайн, веруя, что причащение совершается во очищение всего этого, однако не от тяжелых или злых и нечистых грехов, которые мы совершили. Об этом свидетельствуют и многие другие святые. Священный Климент говорит, причащаясь честного тела и честной крови Христа, возблагодарим удостоившего нас причастица святых его таинств, и да попросим, чтобы были они нам не в суд, а во спасение и во оставление грехов».

Василий Великий говорит «Исподоби, неосужденно причаститесь и при чистых сих и животворящих твоих таинств во оставление грехов». А Божественный Златоуст говорит «Яко же бытьи причащающимся во отрезвение души во оставление То есть, чтобы послужили эти тайны причащающимся для очищения души и прощения грехов. Хотя и исповедь, и исполнение эпитемии могут подавать прощение грехов, однако для освобождения от грехов необходимо божественное причащение. При лечении зловонные раны сначала удаляют червей, потом отсекают сгнившие части и затем накладывают мазь для исцеления, потому что если оставить рану без она придет в прежнее состояние. Так бывает и с грехом. Исповедь удаляет червей, исполнение епитемии отсекает сгнившее, а затем божественное причащение бывает как бы мазью и исцеляет от греха. Ибо если не будет принято божественное причащение, несчастный грешник возвращается в прежнее состояние, и бывает для человека того последнее хуже первого. Слышишь, христианин мой!

Сколько даров ты получишь от частого приобщения. И мельчайшие извинительные грехи твои прощаются, и раны твои исцеляются, и ты весь делаешься здоровым. Что иное может быть блаженнее, чем всегда готовиться и причащаться? И благодаря подготовке и помощи божественного причащения находиться всегда свободным от грехов, чем быть тебе земному, чистым на земле, как чистые ангелы на небе. И какое иное счастье может быть больше, чем это? И однако я скажу тебе о еще большем. Если, брат мой, ты приступаешь к тайнам часто и достойно причащаешься этого нетленного, этого препрославленного тела и крови Господа нашего Иисуса Христа и становишься сотелестником и сокровником Христу, животворящая сила и действие этого пресвятого тела и крови В воскресенье праведных оживотворят и Твое собственное тело, и оно воскреснет нетленным, как пишет в послании к филиппийцам божественный апостол, прославленным с телом Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его. Все эту славу и дары, эти великие и вышеестественные блага, о которых мы до сих пор говорили, получает каждый когда с чистой совестью причащается божественных тайн сладчайшего нашего Иисуса Христа, и иные еще большие, которые мы ради краткости оставляем.

Наконец, когда христианин причастится, тогда, размышляя, каких он страшных и небесных тайн приобщился, он внимает себе, чтобы не обесчестить благодать, боится своих помыслов, собирает и хранит их, полагает начало более строгой и добродетельной жизни и удаляется, насколько возможно, от всякого зла. Когда же опять задумается, что предстоит ему через несколько дней причаститься, удваивает внимание, прилагает готовность к готовности, воздержание к воздержанию, бдение к бдению, труды к трудам и подвизается, насколько это возможно. Ведь он оказывается словно стесненным с двух сторон. Во-первых, тем, что он только что причастился, а во-вторых, что скоро опять будет причащаться.