2-й советский патриарх, кавалер 4-х орденов ＂трудового красного знамени＂

Епископ Амвросий Епифанов. Первый преемник Сергия к сорокалетию со дня кончины патриарха Алексея I Симанского. Цитата. Странное рассуждение некоторых, может быть, и выдающихся пастырей, разумея Платонова, надо хранить живые силы, то есть ради их поступить совсем. Тогда Христос на что? Не Платоновы, Чапурины, Вениамины и тому подобные спасают Церковь, а Христос. Та точка, на которую они пытаются встать – погибель для Церкви. Надо себя не жалеть для Церкви, а не Церковью жертвовать ради себя.

Из предсмертного послания священно-мученика Вениамина Петроградского Цитата. Митрополит Сергий Строгородский. Есть исповедники, мученики, а есть дипломаты, кормчие. Протырей Василий Верюшский. Вы спасаете церковь? Митрополит Сергий. Да, я спасаю церковь. Протырей Василий.

Что вы говорите, владыка? Церковь не нуждается в спасении. Врата Адова не одолеют ее. Вы сами, владыка, нуждаетесь в спасении через Церковь. Из беседы Петроградских и Осифлян с митрополитом Сергием в 1927 году. Перед нами два противоположных мнения. Сугубо церковное, святоотеческое, выраженное архипастырем, идущим за истину на расстрел, и горделивое, принадлежащее иерарху, плененному страшной мечтой будто он спасает церковь, и будто можно строить церковь на человекоугодничестве и неправде. Исповедники справедливо считали, что ложь рождает только ложь, и не может она быть фундаментом церкви.

Очень четко позицию митрополита Сергия, как еретическую, определил в своем послании пастве из заключения епископ Виктор Островидов. Являясь во всей своей деятельности еретиком-антицерковником, как превращающий Святую Православную Церковь из Дома Благодатного Спасения верующих в безблагодатную плотскую организацию, лишенную Духа Жизни, митрополит Сергий в то же время через свое сознательное отречение от Истины и в своей безумной измене Христу является открытым отступником от Бога Истины. В истекающем году Московская Патриархия совершила память своего второго Патриарха Алексея Семанского в связи с 40-летием со дня его кончины в 1970 году. При беглом обзоре даже изданий РПЦМП нетрудно заметить, что деятельность Алексея I также подпадает под приведенное выше определение святителя Виктора. поскольку это деятельность в кавычках дипломата, в кавычках спасавшего, а вернее создавшего вместе с митрополитом Сергием новую церковь. Сергианство, по определению священно-мученика Дамаскина Цедрика, это сознательное попрание идеала Святой Церкви ради хранения внешнего декорума и личного благополучия, которое необходимо является в результате так называемой легализации. Глава первая. Обновленчество.

Будущий патриарх Алексий стал известен широкой церковной общественности со времени своего появления в Петрограде в 1921 году, будучи переведён туда викарием из Тихвина. «Красивый из себя, Ловкий и любезный, вполне светский, он любил светское дамское общество. Даже во время богослужения он нередко посматривал по сторонам, улыбался и раскланивался со знакомыми барынями. Среди народа и большинства духовенства он симпатиями не пользовался. Таким посредненьким ничтожеством он и пробыл до конца дней своих, если бы не печальное его вмешательство в дело снятия запрещения спартаирея Александра Ивановича Введенского. Введенский за его самовольную отлучку из Петрограда в Москву, за дерзкое попрание прав патриарха и насильственное его удаление с кафедры был митрополитом Вениамином в мае 1922 года запрещен в священнослужении. Это запрещение заметно сильно беспокоило лидера обновленцев Веденского, и он всячески то прельщением, то угрозами даже смерти добивался и даже требовал от Вениамина разрешения от запрещения. Но митрополит Вениамин оставался непреклонным и не убоялся смерти, и запрещение не снимал.

Вениамина арестовали домашним арестом, но он не сдавался. К нему не раз являлся в Веденске совместно с Бакаевым, бывшим председателем ЧК, но всё напрасно. Тогда в Веденске стал действовать Навекариев, которые ещё пользовались правом свободного доступа к Вениамину. Но и они не желали просить митрополита. Веденский, совершенно верно оценивая для дальнейшего роста обновленчества свое правомочие как свободного от запрещения в священнослужении, собирает в квартире Алексея Семанского всех викариев и требует от них снятия с него запрещения. Викарии вполне резонно отказываются, ссылаясь на общецерковные правила. Веденский требует, Бакаев настаивает и грозит, викарии не сдаются. Ни один час толковали.

Алексей сдавался на разрешение и склонял к нему прочих векарьев. Николай Ярушевич все время молчал, Венедикт сильно, но тактично не соглашался, а Иннокентий резко и категорически отказывал. В конце собрания даже Николай сказал, что не согласен дать разрешение на священное действие в Веденскому. С этим концом все разошлись по домам, а наутро К своему ужасу и удивлению читают в газетах о снятии запрещения с протеереев Веденского епископом Алексием. Конец цитаты. Чельцов Михаил протеерей. В чем причина церковной разрухи в 1920-1930 годы? Цитата.

Признаю потерявшим силу постановление митрополита Вениамина о незакономерных действиях Протерея Александра Введенского и прочих, упомянутых в послании Владыке Митрополита Лиц, и общение их с Церковью признаю восстановленным. Так писал Алексей в своем воззвании, именуя себя непосредственным и законным преемником Владыки Митрополита Вениамина. В этом антиканоническом акте отчетливо видны как минимум два грубейших нарушения канонического порядка церковного управления. Во-первых, священно-мученик митрополит Вениамин при своем аресте управление епархией никому не передавал и оставался законным митрополитом петроградским в полном объеме принадлежащих ему прав правящего архиереей епархии. Причем имел с волей определенную связь, даже посылал послания пастве, и к нему были допускаемы священники со святыми тайными. При таких обстоятельствах Алексий, как старейший из викариев по Хератонии, после ареста святителя оказался лишь формально во главе управления епархиальными делами и мог действовать только как лицо, председательствующее в Совете Епархиальных Викариев, вроде секретаря. И во-вторых, при живом каноническом митрополите, хотя и арестованном богоборцами, даже совет викариев не имел никакого права снимать запрещений, положенных законным правящим архиереям. Налицо не только узурпация власти, но и игнорирование митрополита-мученика как живого, впрочем, Алексей прекрасно знал, что законный святитель из тюрьмы уже не вернется.

Впоследствии он оправдывал себя тем, что этот антиканонический поступок совершил якобы в желании облегчить участь митрополита под давлением ОГПУ, обещавшего сохранить жизнь святителя при условии снятия запрещения с Веденского. При всей двойственности своей морали Алексей Семанский осознавал, что Веденский запрещенный весьма нуждался в Вениамине, и последнему требовалось отплатить за запрещение, стерев его с лица земли. Тем более, святитель Вениамин в поддержке и помощи Алексея не нуждался. Накануне заключения он, несмотря на требования начальника Петроградского ГПУ Бакаева, сопровождавшиеся угрозой немедленного ареста и расстрела, снять это запрещение решительно и категорически отказался и подтвердил это запрещение из тюрьмы. Алексей же снял запрещение Савведенского, испугавшись тюрьмы и угроз, известного в Петрограде своей жестокостью палача Бакаева, который только за 1920 год провел через подвалы на Гороховой улице более десяти тысяч жителей города. Таким образом, помимо причастности к участи митрополита Вениамина, Алексей Семанский оказал огромную услугу росту и развитию обновленческого бесчинства не только в Петрограде, но и во всей Российской Церкви. Он первым из архиереев признал обновленческое высшее церковное управление и был назначен этим в ВЦУ на Петроградскую кафедру. То есть он был, по сути, первым обновленческим иерархом.

Говорят, что, когда епископ Алексий узнал о расстреле митрополита Вениамина, он разрыдался, как ребенок. Вероятно, так и было. Но порвать с обновленческим ВЦУ епископ Алексий заставил не чувство вины за смерть праведника, а то, что своим противоканоническим деянием он восстановил против себя духовенство, презиравшее его увеличающую вину против Церкви и митрополита Вениамина. Он вынужден был просить увольнение от управления епархией ОВЦУ и вскоре был отправлен в трехлетнюю ссылку. Позже, при встрече с Петроградским духовенством, митрополит Сергий Строгородский оправдывал Алексея. Он допустил в прошлом ошибку, но имел мужество ее исправить. Притом он претерпел такое же изгнание, как некоторые из его теперешних недоброжелателей. Этот аргумент в устах основателя московской патриархии звучал кощунственно.

Можно, конечно, покаянием омыть с себя кровь митрополита Вениамина, но никаким, даже сверхчеловеческим, мужеством этой ошибки исправить уже никак невозможно. И не цинично ли было произносить эти слова перед исповедниками, борцами с обновленцами за православие, сравнивая их страдания со ссылкой иерарха открывшего дорогу в жизнь этому самому обновленчеству. Приходится заметить, что и после ссылки Алексей с обновленчеством так и не порвал окончательно, а Петроградское духовенство его так и не простило. По возвращению из ссылки весной 1926 года он поспешил в Москву к митрополиту Сергию и нашел с ним, также бывшим обновленцем, полное взаимопонимание Из Москвы Алексей вернулся с резолюцией об освобождении епископа Шлистербургского Григория Лебедева от управления Ленинградской епархией и о назначении временным управляющим самого Алексея. Он стал служить в кафедральном храме Воскресения на Крови. Однако народ к нему испытывал недоверие, а большинство священнослужителей стало ему противиться, по свидетельству протеерея Михаила Чельцова. который первый определенно и категорически высказался против Алексея, «не имея сил и права признать его за его величайшую вину против Церкви и митрополита Вениамина и за его громаднейшую услугу обновленчеству». Обвинения против Алексея стали быстро распространяться по епархии, и не без оснований пошли толки, что Алексей как так и остался обновленцем, что им руководит группа обновленцев.

Поскольку все больше священников и мирян стало противиться епископу Алексию, он, для укрепления своего положения, сблизился с либеральной группой духовенства во главе с протеереем Николаем Чуковым. Эта группа, куда входили иереи примиренцы, среди которых видную роль играл Василий Акимов, а также Николай клирики Церкви Покрова Богородицы в Большой Коломне, что впоследствии побудило православного епископа Дмитрия Любимова покинуть этот храм. Эта группа вела переговоры с обновленцами, сочувствовала обновлению и была готова объединиться с ним на самых выгодных для него условиях. С участием епископа Алексея эта группа стала вести переговоры с ОГПУ о легализации. что вызвало еще большее подозрение. Ничего доброго не ожидали ни от властей, ни от Алексея, который вновь проявил себя скрытым обновленцем, намечавшим сдвиг духовенства на, в кавычках, прогрессивную платформу. Позднее протеерей Василий Верюшский наследствие показал. Алексея Семанского и Николая Ярушевича считали склонными к обновленчеству и агентам Вот в этой боязни проникновения безбожной власти в Церковь, в особенности через Алексея Семанского, сделавшегося правящим епископом, икрылась причина борьбы, поднятой против него.

Начались ходатайства верного православию духовенства с требованием к митрополиту Сергию назначить в Петроград правящего архиерея из авторитетных старейших иерархов и удалить Алексея. Сергий был вынужден перевести Алексея на Хутынскую кафедру на правах управляющего Новгородской епархией. А митрополитом Петроградским был назначен ростовский архиепископ Иосиф Петровых. Но умный и авторитетный архиерей, горячий молитвенник и истинный монах не устраивал советскую власть. Он пробыл в Ленинграде лишь три дня, а затем вынужден был жить в Ростове в монастырской ссылке и управлять епархией через викариев. Запрет государственных властей на его въезд в Ленинград был известен Алексию, и он добился себе права остаться в этом городе. Поддерживаемый группой Чукова он стал служить в церквах своих друзей, а потом и пассивно без различных настоятелей, начав строить интриги против митрополита Иосифа, вероятно, зная, что он уже не вернется. От святителя Иосифа сторонники Алексея потребовали, чтобы он оставил его векарем.

В ответ от митрополита было получено письмо с запрещением иноепархиальным архиереям, то есть Алексию, совершать богослужение в храмах епархии. Алексей, возведенный к тому времени митрополитом Сергием в Сан архиепископа, не обращал внимания на его распоряжение и продолжал служить в храмах города, не оставляя интриг против гонимого осветителя. Духовенство волновалось. Пошли слухи, что владыка Иосиф больше не вернется и что епископ Алексий вновь будет назначен правящим архиереем в сане митрополита. Православные пастыри стали требовать исполнения распоряжения святителя Иосифа своего законного архипастыря. По свидетельству протеерея Михаила Чельцова про изношение его имени за богослужением всем и придавали большое значение. значило оно, что у нас все-таки есть правящий епископ, митрополит Иосиф, а потому все поползновения друзей Алексея и компании, провести самого Алексея к нам в митрополиты, должны были оставаться в области лишь мечтаний. Эта борьба между двумя группами Петроградского не была просто распри из-за личных отношений между духовенством или из-за симпатий и антипатий к тем или иным архиереям, а была противостоянием двух церковных направлений – соглашательства, полуобновленчества и, с другой стороны, бескомпромиссного, строго православного исповедания.

Глава 2. СЕРГИЯНСТВО Имя епископа Алексея Семанского вновь возмутило умы и чувства ревнителей православной истины в Петрограде уже в 1927 году, когда стало распространяться пресловутое послание митрополита Сергия и его «синода» от 16-29 июля, в дальнейшем известное как Декларация. которой церковная власть связывала себя с советским правительством, подчиняла себя ему и, теряя свою духовную во Христе свободу, вставала на путь соглашательства и пособничества безбожной власти. Появлению этого деяния предшествовали знаменательные беседы начальника шестого церковного отделения секретного отдела ОГПУ Тучкова, главного координатора борьбы с церковной контрреволюцией, с двумя виднейшими иерархами Русской Церкви, митрополитом Казанским Кириллом Смирновым и архиепископом Угличским Серафимом Самойловичем. Цитата. Между Тучковым и митрополитом Кириллом произошел по свидетельству очевидцев, примерно такой разговор. Если нам нужно будет удалить кого-нибудь из архиереев, вы должны будете нам помочь. Да, ответил митрополит Кирилл, если он будет виновен в каком-либо церковном преступлении.

В противном случае я скажу ему. Брат, я ничего не имею против тебя, но власти требуют тебя удалить, и я вынужден это сделать. — Нет, не так, — ответил Тучков. — Вы должны сделать вид, что делаете это сами и найти соответствующее обвинение. Владыка Кирилл, конечно, отказался. — Евгений Александрович, вы не пушка, а я не бомба, которую вы хотите взорвать изнутри русскую церковь. А вот что свидетельствовал в 1983 году М.Н. Ярославский, бывший в свое время старшим иподьяконом священно-мученика Серафима.

В течение ста дней владыке Серафиму пришлось управлять всей церковью. Это было в 1926 году. Владыка мне говорил, что ему, как главе церкви, власти тогда предложили синод и указали, кого назначить членами синода. Он не согласился и сразу получил три года соловецких лагерей. А вскоре был освобожден митрополит Сергий, и им был создан сенот из всех членов, которых власти предлагали владыке Серафиму. Конец цитаты. По такой твердой стойкости исповедника в церкви могла угрожать лишь измена со стороны первого иерарха, и богоборцы нашли такую бомбу, чтобы взорвать изнутри Русскую Церковь в лице митрополита Сергия Строгородского. Он и создал свой Синод в основном из бывших обновленцев, в числе которых был и архиепископ Хутынский Алексей Семанский.

Эта последовательная связь между ведущими обновленческими иерархами начала 20-х годов и сиргианскими иерархами после 1927 года выражает вовне внутреннюю связь между этими двумя движениями. Она показывает, что сиргианство действительно есть новообновленчество, продолжение того же самого еретического движения в более утонченном виде. Выше приведенные беседы Тучкова со священномучениками Кириллом и Серафимом красноречиво свидетельствует, что Алексей Семанский не просто был завербован ОГПУ, но и активно сотрудничал с тоталитарным режимом. Он сделал свой выбор и в дальнейшем шел по этому пути настойчиво и жестко. В Петрограде православие членов нового сергианского в кавычках синода, заявившего о себе декларацией, взято было под сильное подозрение. Доверие к ним было подорвано. О нахождении среди них имени Алексея, бывшего нашего векаря, а теперь архиепископа Хутынского, настраивало большинство из нас против синода, писал отец Михаил Чельцов. Отныне дальнейший путь Алексея Семанского на протяжении долгих семнадцати лет будет неразрывно связан с Сергием Строгородским.

Он бок о бок совершал церковную революцию, нарушая основные для православия эклесиологические, литургические и догматические принципы. 12 сентября 1927 года митрополит Петроградский Иосиф Указом сиргианского лжесинода был отстранен от управления Петроградской епархией и перемещен на Одесскую кафедру. Вызванный по этому случаю в Москву и узнав, что перемещение вызвано интригами отдельных лиц из духовенства, я заявил, что нахожу прещение по таким причинам незаконным, писав Владыка о своих показаниях наследствия в 1930 году. Можно не сомневаться, что в роли инициаторов этих интриг выступил Алексей Семанский, давно не желавший, чтобы святитель Иосиф пребывал в Ленинграде. Огромную волну возмущения среди духовенства и прихожан по всей России вызвало лживое заявление митрополита Сергия в интервью ТАСС в феврале 1930 года, что в Советском Союзе никогда не было и в настоящее время не происходит никаких религиозных преследований, что церкви якобы закрываются не по приказу властей, а по желанию населения, а во многих случаях даже по прошению верующих. что в Советском Союзе нет гонимых епископов за веру, а есть лишь политические преступники и контрреволюционеры. Эту ложь Алексей Первый будет еще неоднократно повторять не только при Сталине, но и при Хрущеве, и при Брежневе, произнося клевету на церковь, срывая с нее мученический венец, втаптывая его в грязь у ног безбожников. По утверждению современных историков Московской Патриархии, Сергий, делая свои лживые утверждения, спасал якобы жизнь арестованных епископов, что ему в противном случае якобы угрожали их расстрелом.

Но Алексей Семанский прекрасно знал цену большевистским обещаниям, начиная с истории казни священно-мученика Вениамина. Ставя свою подпись под утверждением, что его страдающие братья являются политическими преступниками, и контрреволюционерами, он не спасал их жизнь, а, напротив, вполне осознанно повторял иудино-предательство, совершенное в 1922 году. И народ в то время это прекрасно понимал. Вот что происходило в епархии, которую Алексей управлял непосредственно. Цитата. Среди верующих города Новгорода возрастает возмущение и принимаются решения не приглашать для служений архиепископа Семанского, подписавшего интервью. Совершенно секретно, срочно, лично товарищу Тучкову. Донесение из Ленинграда в Москву, 1928-1930 годы.

Вступление и примечания священника Александра Мазырина. Могословский сборник. Выпуск 11. Издательство ПСБИ. 2003 год. Страница 342. Когда уже было расстреляно или арестовано всё Иосифлянское и неравнодушное к истине духовенство, Алексий, наконец, получил от митрополита Сергия назначение на вожделенную Ленинградскую кафедру. Во время чудовищных по жестокости и масштабам гонений, каких не знала ни античная, ни средневековая история, он, под руководством Сергия, которого именовал мудрым кормчим, а раболепство и угодничество перед безбожниками выдавал за доблесть и возводил в некий экклезиологический догмат, и самая обширная, самая стойкая в своем вероучении российская православная церковь выродилась в беспомощную московскую патриархию.

Глава 3. Сталинский патриарх Не совсем точно и справедливо утверждать, что Московская Патриархия родилась в 1927 году. 29 июля 1927 года – дата появления на свет сиргианства как ереси и дата возникновения рожденного ею сиргианского раскола. В годы войны с Германией между коммунистами и подвластными им церковниками было заключено некое подобие конкордата и 4 сентября 1943 года на развалинах Сергианского и Обновленческого Расколов по приказу Сталина была учреждена покорная и безгласная Московская Патриархия. Сталин лично принял трех митрополитов Сергия, Алексея и Николая, беседовал с ними весьма приветливо и высочайше разрешил в кавычках выборы Патриарха, назначив на эту должность доказавшего свою преданность Сергея Строгородского. Взамен этого предписывалось Сергианам и бывшим обновленцам бороться за мир во всем мире, подтверждать любую коммунистическую ложь и внушать всему свету, будто в Советском Союзе вот-вот будет построен вожделенный рай на земле. Вот при таких антиканонических, весьма сомнительных обстоятельствах митрополитом Сергием при соучастии Алексея Семанского под мудрым руководством отца народов и всесоюзного палача Лаврентия Берии и была создана марионеточная советская церковная организация. После смерти в 1944 году Сергия Алексей становится местоблюстителем.

а затем, как проявивший несомненную верность советской власти, назначается патриархом. Хотя 2 февраля 1945 года в столичном Воскресенском храме в Сокольниках его формально как бы избрали на безальтернативной основе патриархом, он никогда не забывал, кому в действительности был обязан своим статусом. Алексей Семанский изливал Сталину такие льстевые дифирамбы, на какие оказались неспособны фанатичные большевики. В своих статьях и проповедях он именовал Сталина богоданным вождем, любимейшим вождем народа нашего, гениальным верховным главнокомандующим нашего воинства, Богом, поставленным на свой подвиг служение нашей Родине, величайшим из людей современной нам эпохи, гениальным вождем многомиллионного государства, гениальным полководцем наших воинских сил и горячо любимым отцом народов нашей страны. Но самой трагикомической была, пожалуй, поздравительная телеграмма, которую Патриарх Алексий I направил Сталину 21 декабря 1949 года в день его 70-летия. В его приветстве говорилось «Примите, дорогой и глубоко чтимый Иосиф Виссарионович, от Русской Православной всегда вам благодарны за ваше исключительное внимание к ее нуждам и от меня лично самые искренние и сердечные поздравления в близкий для всех нас день славного 70-летия вашего вместе с горячими пожеланиями вам многих и многих лет здоровья и счастья. Мы усердно молимся об этом и искренне свидетельствуем что эти пожелания исходят от заветных чувств наших к вам, неуклонно ведущему Родину нашу к благоденствию, счастью и славе. Журнал Московской Патриархии, 1949 год, номер 12.

В тот же день Алексей Семанский совершил праздничный молебен и обратился к молящимся с речью. Сегодня наша страна празднует день рождения и семидесятилетие своего вождя. Иосифа Виссарионовича Сталина. Со всех концов мира несутся к нему выражения любви, приветствия, благожелания, признания его великих заслуг перед Родиной, перед всем тем нравственно высоким, что составляет идеал стремлений человечества. Мне нет нужды ибо это всем нам хорошо известно. Излагать здесь его великие заслуги перед Родиной нашей в деле укрепления ее мощи, в деле ее необыкновенного преуспевания во всех отношениях, во всех отраслях труда нет надобности напоминать вам и о том, что благодаря его гениальному руководству наша славная армия в годину тягчайших испытаний, постигших наше Отечество когда на него напал сильный и злобный враг, одержала победу над своим врагом. И Родина наша вышла и сгорнила испытания еще более сильной, славной и мощной. Всякий, кто лично знаком с нашим вождем, поражается обаянию его личности, он покоряет собеседника своим внимательным отношением ко всякому делу, ласковостью, своей необыкновенной осведомленностью во всяком деле, силой и мудростью слова.

быстрым и благоприятным решением каждого представляемого ему дела и вопроса. Мы, церковные люди, должны благодарить его особенно за его участливое отношение к нашим церковным нуждам. Всякий церковный вопрос, соприкасающийся с гражданскими сферами, он разрешает в благоприятном для Церкви смысле. Святая Церковь наша имеет в нем верного защитника журнал Московской Патриархии, 1950 год, номер первый. Еще более халуйскими эпитетами был испещрен приветственный адрес юбиляру, подписанный Алексеем Первым и всем тогдашними епископами Московской Патриархии. Глубоко чтимый и дорогой Иосиф Виссарионович, в день вашего 70-летия Когда всенародное чувство любви и благодарности к вам, вождю, учителю и другу трудящихся, достигло особой силы и подъема, мы, церковные люди, ощущаем нравственную потребность присоединить свой голос к мощному хору поздравлений и выразить вам те мысли и пожелания, которые составляют особенно драгоценную часть нашего духовного достояния. Как граждане великой советской страны, и верные чадо своего народа, мы прежде всего глубоко чтим подвиг Вашей многоплодной жизни, без остатка отданной, борьбе за свободу и счастье людей и усматриваем в этом подвиге исключительную силу и самоотверженность Вашего Духа. Нам особенно дорого то, что в деяниях Ваших, направленных к осуществлению общего блага и справедливости Весь мир видит торжество нравственных начал в противовес злобе, жестокости и угнетению, господствующим в отживающей системе общественных отношений.

Журнал Московской Патриархии, 1949 год, №12. 9 марта 1953 года, в день похорон Сталина, во время панихиды По нему в своем кафедральном соборе Алексей Семанский обратился к прихожанам со словами «Великого вождя нашего народа Иосифа Виссарионовича Сталина не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная сила. Сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которой он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях. который он утешался в течение многих лет. Журнал Московской Патриархии, 1953 год, №3. Льстивый иерарх дословно позаимствовал этот пассаж из некролога Аксакова, посвященного памяти митрополита Филарета Дроздова. Ротерей Михаил Ардов пишет, что когда он впервые прочитал речь Патриарха, то задался вопросом, чего тут больше, цинизма или халуйства?

А когда в номере 7 ЖМП за 1997 год была напечатана часть некролога, посвященного Оксаковым святителю Филарету, он пришел к выводу, что в данной речи патриарха Алексея I цинизм, безусловно, превалировал над холуйством. Это абсолютно справедливо. В издававшемся при патриаршестве Алексея Семанского православном церковном календаре Государственные праздники значились наряду с церковными. Например, 9-22 января с указанием старого стиля – день памяти Владимира Ильича Ленина. И 9 января 1905 года был выделен много более крупным шрифтом, чем, например, память святителя Филиппа, митрополита Московского. Здесь уже явное кощунство превалирует над цинизмом. Алексей Первый был не просто советским патриархом. Ему отводилась определенная роль и во внешней политике коммунистического государства.

Сразу после своего назначения на должность руководителя Московской Патриархии он начал совершать поездки за рубеж для укрепления связей РПЦ с православным миром, для вовлечения других православных церквей в борьбу с Ватиканом, для широкой проповеди достижений страны Русская Церковь оказалась буквально в центре большой политики. Представители Московского Патриархата пытались и небезуспешно расколоть как приходские общины, так и целые епархии Русской Православной Церкви за границей и включить их в свою юрисдикцию. В период 1946-1948 годов представители Московского Патриархата вели тайные переговоры с Константинопольским Патриархом Максимом V Vapourtsis, симпатизировавшим греческим коммунистам и Советскому Союзу. Советская сторона желала, чтобы Вселенский Патриарх на определенных условиях уступил первенство чести московскому патриарху. Соответственно и РПЦ заняла бы лидирующее положение среди поместных православных церквей, а Москва стала бы центром мирового православия. С этой целью представители РПЦ щедро одарили восточных патриархов крупными суммами в иностранной валюте, желая найти в них поддержку своим внешнеполитическим планам. Неожиданно в разгар переговоров Вселенский Патриарх Максим V, видимо не без участия США, был смещен с Патриаршего престола членами своего синода. В официальной справке Вселенской Патриархии говорится, что Патриарх Максим в 1948 году тяжело заболел и полностью отошел от дел.

Скончался же экс-патриарх только в 1972 году. Таким образом, плану Сталина и РПЦ по созданию православного Ватикана не суждено было осуществиться. Продолжал Алексей активно заниматься внешней политикой и после смерти в кавычках «богоданного вождя» в 1953 году. Почти во всех своих рождественских и пасхальных посланиях он не забывал линчевать американский империализм и не мог не испытывать скорби при мысли о том печальном и чуждом духо-христианского явлении, что целые народы Азии и Африки все еще продолжают находиться в условиях внутреннего неустройства, порождаемого вмешательством в их жизнь со стороны некоторых империалистических держав, что в ряде стран все еще сохраняют силу чужеземная игорь и т.д. В 1963 году на праздновании 50-летия служения патриарха Алексея в архиерейском сане архиепископ Ярославский Никодим Ротов говорил «В октябре 1962 года, когда мир был на грани страшной ракетно-ядерной войны в результате кризиса в районе Карибского моря и всему человечеству угрожал новый военный пожар Святейший Патриарх Алексий совместно с главами церквей и религиозных объединений в нашей стране направил главам всех правительств мира, предстоятелям всех христианских церквей и христианам всего мира послание, в котором содержался призыв к правительству США проявить благоразумие во имя сохранения вожделенного всем человечеством мира. и призыв ко всем христианам выступить с немедленным решительным протестом против агрессивных акций правительства США. Журнал Московской Патриархии, 1963 год, юбилейный выпуск, страница 75. Разумеется, что деятельность советского руководства советский патриарх никогда не осуждал и каких-либо посланий Хрущеву не подписывал.

8 февраля 1965 года Алексей Семанский выступил с заявлением в связи с интервенцией США против Вьетнама, в котором писал «Эти произвольные и бесчеловечные действия, как бы их ни пытались оправдать правительство США, находятся в вопиющем противоречии не только с элементарными нормами международного права, но и христианской морали». Журнал Московской Патриархии, 1965 год, №3. При этом ввод советского правительства, советских войск в Венгрию и Чехословакию патриарх не заметил. Современные официальные исследователи уверяют, что участие Алексея Семанского во внешнеполитических играх советской власти было вынуждено, что на его активизацию он шел ради блага Церкви, для ее сохранения в условиях тоталитарного режима Сталина и в условиях хрущевских что, идя на компромиссы, он хранил верность догматам православной веры и воспитывал народ церковный в традициях исконного русского благочестия и т.д. Насколько утверждение о стремлении патриарха Алексея I «спасти церковь» соответствует действительности, можно видеть из трудов тех же самых патриархийных историков. Так, например, священник Сергей Гордун в своей работе «Русская православная церковь при святейших патриархах Сергий и Алексий, приводит справку заместителя председателя Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР Фурова, в которой тот отчитывается о своей беседе с патриархом Алексием 9-10 июня 1961 года. Патриарх положительно встретил и поддержал почти все конкретные вопросы, поставленные мною в беседе по рекомендации Совета. Он выразил готовность дать указание наместнику Загорской Лавры о прекращении торговли в иконной лавке и ликвидации водного источника.

Дал согласие на закрытие Михайловского, Лебединского, Лепчанского монастырей и монастыря «Глинская пустынь». Принял предложение о переводе Одесской духовной семинарии в другое помещение. Вместе с тем он заявил, что писать указ о закрытии монастырей ему как главе церкви тяжело, но он дает соответствующее указание правящим архиереям другим путем – устно или через синод. Глава 4. Экуминизм. Принято считать, что со вступлением Московской Патриархии во Всемирный Совет Церквей на 4-й Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Нью-Дели в декабре 1961 года говорить о ее верности православию уже не приходится. В действительности какого-либо видимого догматического переворота или духовного падения в 1961 году не произошло. Это было естественное и плавное продолжение того курса, в рамках которого Алексей Семанский в марте 1945 года, сразу после того, как стал Патриархом, по заданию Сталина инициировал созыв в Москве Всемирной конференции христианских церквей без католиков под экидой Московского Патриархата, то есть того самого Всемирного Совета Церквей, который возникнет в Амстердаме двумя годами позже.

Однако сталинская экуменическая идея была парализована неконструктивной позицией Александрийской, Антиохийской и Кипрской церквей. К тому же и выступления патриарха Алексея на греческом радио с призывами к грекам воевать на стороне коммунистов, то есть по сути убивать истинных христиан во имя коммунистической революции, не вызывали к нему в православном, да и в инославном мире симпатий. Таким образом, сталинская администрация временно потеряла контроль над зарождающимся экуменическим движением. Состоявшееся в Москве в 1948 году совещание глав и представителей автокефальных православных церквей приняло резолюцию, в которой указывалось, что цели устремления экуменического движения не соответствуют идеалам христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает православная В этой связи особо отмечалось неприемлемое для православия направление экуменическим движением своих усилий в русло социальной и политической жизни. Но это антиэкуменическое совещание никак не свидетельствует о том, что убеждения Алексея Семанского за три года изменились, и он возвратился на стезю православия. А было не более чем реакцией на провал экуменической затеи, перехваченной капиталистами. Совещание продемонстрировало единство православных иерархов стран Восточного Блока, но в таком ограниченном качестве он мало интересовал Сталина. Прошло немного времени и в записи беседы нового председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР Кураедова с Патриархом Алексием, состоявшейся 15 сентября 1960 года, появилась такая фраза «Патриарх принял рекомендацию Совета о вхождении Русской Православной Церкви в члены Всемирного Совета Церквей и расценил это как крупную акцию со стороны Русской Православной Церкви в ее деятельности за рубежом».

Вступлением Московской Патриархии во Всемирный Совет Церкви в 1961 году, сопровождавшимся подписанием вероисповедного базиса этой организации, Алексей Семанский фактически согласился с учением, что Православная Церковь не является исключительной единой Святой Соборной и Апостольской Церковью. 5. Политический сыск Как известно, советские иерархи, состоявшие на службе в ОГПУ, НКВД, КГБ, периодически направлялись Родиной на довольно неблагодарные участки. В 1945 году Московская Патриархия обратилась к русским иммигрантам с призывом «Родина простила, Родина зовет». В ответ доверчивые русские архиереи принимали советское гражданство и, въехав в СССР, тут же арестовывались, получая по 10 лет лагерей. Некоторые из них окончили потом жизнь под домашним арестом, другие в монастырском заточении, а иные скоропостижно отошли в вечность. Находясь в рамках советской действительности, Алексий не мог не сознавать, что, возвратившись из-за рубежа на родину, все архиереи-эмигранты будут осуждены по политической статье 58.10, но, естественно, не возвысил своего голоса в защиту тех, кого заманили в ловушку. Еще в 1943 году, будучи митрополитом ленинградским, он лишил сана и монашества иеромонаха Павла Лигера и дал указание своему секретарю сообщить об этом в адмнадзор при Ленинградском городском исполкоме Совета депутатов трудящихся.

Секретарь написал, сообщается, что Резолюция Митрополита Ленинградского Алексия от 24 ноября сего года и Ромонах Павел Лигар, Свято-Троицкая Церковь в Лесном, лишён сана и монашества за клятво преступления перед Богом, измены совести, попрание святости священного служения Богу и впредь именуется Петр. Если даже допустить, что к этому иосифлянскому священнослужителю Алексей имел бы какое-то право применять канонические санкции, то зачем же осведомлять об этом государственный орган? Понятно зачем? В таком же ключе действовали и приближенные к Алексею его сотрудники архиереи. В 1946 году митрополит ленинградский Григорий Чуков сообщал тем же органам. Решенный саной и монашества, бывший иеромонах Павел в мире Петр Лигар совершает требы на домах у верующих в Лесном, а также совершает богослужения у бывшей часовни Блаженной Ксении на Смоленском кладбище и совершает отпевания покойников на могилах на Богословском кладбище города Ленинграда. Сотрудник Центрального аппарата Совета по делам Русской Православной Церкви Прейсов Мини СССР писал уполномоченному по Татарской АССР в 1947 году. Епископ Казанский и татарский Гермоген сообщает, что в пределах Казанской епархии существует ряд православных священников, которые, не состоя в общении с местным епископом, не имея антиминцев и мощей, бродят по городам, селам и деревням татарской АССР, совершают требы.

Далее он называет фамилии не менее тринадцати таких священников. 29 апреля 1949 года Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви Карпов писал в правительство. Патриарх и епископат в своих письмах в Совет многократно писали о принятии административных мер к таким, как они называют, «самочинным службам» и по отношению духовенства, совершающего требы без регистрации. Но во всех этих случаях Они исходят из своих интересов. Есть документы, которые подтверждают, что доносы на катакомбных священников писал и архиепископ РПЦМП Лука Войно-Ясенецкий, которого патриархийная пропаганда пытается выдать за исповедника. Глава шестая. Епископат. Следует отметить, что все эти доносчики из епископата так или иначе имели в прошлом непосредственное отношение к обновленчеству.

Сам Алексей некоторое время возглавлял обновленческое ВЦУ. Гермоген в течение довольно длительного периода был обновленческим архиереем. А Григорий, прежде протоиерей Николай Чуков, был активным инициатором переговоров соглашательского Петроградского духовенства с обновленческим о соединении с ним на самых выгодных для него условиях. Вообще, в первые годы патриаршества Алексея I его епископат в основном состоял из покаявшихся в кавычках обновленцев. Между прочим, сам он покаяния, даже такого, как митрополит Сергий, не приносил, а лишь написал в обновленческое ВЦУ прошение об увольнении его на покой. Довольно колоритной личностью из этого в кавычках «раскаявшегося» епископата был архиепископ Калининский Василий Ратмиров, который с 1922 по 1941 годы был членом обновленческого синода и в сане Митрополита занимал Курскую кафедру, после чего отказался от сана и был делопроизводителем обновленческого синода в звании Мирянина, а в 1941 году принес покаяние и был принят Митрополитом Сергием в церковное общение в сущем сане. В период патриаршества Алексея Семанского В Московской Патриархии было совершено 129 хиротоний новых епископов, из которых 57 он возглавил лично. Его поклонники говорят, что «пастерская деятельность Святейшего Патриарха Алексея выразилась в заботе о замещении архиерейских кафедр достойными кандидатами, и с первосвятительской ответственностью он возглавлял архиерейские хиротонии на себе познав исключительную важность и высокую дерзновенность архиерейского служения».

О «в кавычках несомненном достоинстве» архиереев, о которых с первосвятительской ответственностью так заботился патриарх Алексий, красноречиво говорят сами патриархийные источники. «Спокойная жизнь закончилась вслед за назначением владыки митрополитом Минским и Белорусским. Его место на кафедре занял епископ Иосаф Лилюхин, поистине волк в овечьей шкуре, как о том свидетельствуют воспоминания верных чад церкви и документы Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. В частности, уполномоченный в своем отчете за 1959 год писал, о том, что правящий епископ прислушивается к нашим советам и не стремится укреплять устои церкви, говорят и такие факты. В июне, когда мною на приеме было устно объявлено Иосафу о решении по вопросу закрытия Тихвинского женского монастыря в Днепропетровске, он в веселом тоне заявил. Давно бы надо было ликвидировать это кодло. В августе 1959 года в городе Днепропетровске закрыт женский монастырь. В течение года закрыта 21 церква и монашеский дом.

Вопросов к совету у меня нет, но есть просьба к совету о том, что если в случае патриарх обрушится на епископа Иосафа за слишком большое количество закрытых церквей и молитвенных домов, поддержать Иосафа, потому что он все для нас делает, но только боится, чтобы патриарх его не наказал. Цитата из Православной энциклопедии, издаваемой Московским Патриархатом. Антоний Кротевич Нередко у Антония складывались конфликтные отношения с епархиальными клириками и паствой. В разных епархиях его обвиняли в том, что он не проявляет должного рвения в противодействии закрытию храмов и, исполняя указания уполномоченных Совета по делам религии при Совете министров СССР, делает слишком большие и не всегда необходимые услуги властям. В частности, сразу после прибытия в Ивановскую епархию Антоний передал городским властям дом епархиального управления с домовым храмом, епархиальные автомобили. По распоряжению Антония были сожжены епархиальный архив и библиотека, часть книг из которой была архиереем отдана городу. В Патриархию жаловались и на его деспотическое отношение к духовенству. Еще одна цитата.

Главным императивом деятельности Алексея в роли главы Московской Патриархии было не выходить за рамки наших прав. Любая инициатива верующих и епархиальных архиереев, любое проявление неразрешенного властью религиозного чувства типа паломничества к святым местам вызывало у Патриарха протесты и даже обвинение церковного народа в язычестве. Но не радовали его и неразрешенные просветительские попытки трудно себе представить более удручающий документ, чем письмо патриарха-архиепископу Луке о заведенных тем воскресных школах. Стыдно перед властью, давшей церкви такие обширные права? Допустим же невозможное – разрешены воскресные Сколько же поводов для обвинения в контрреволюционных уклонах, в антисоветских выступлениях и так далее? Сколько было бы новых жертв? Так что хорошо, что служители избавлены от этой опасности. Были в истории церкви патриархи-негодяи, патриархи-еретики и ересиархи, но вот патриарх, радующийся невозможности учить народ Слову Евангелия, стал достижением нашего скорбного XX века».

Писал Егор Холмогоров в статье «Церковность». Радовался патриарх движением иного характера. «В конце литургии владыка обратился со словом к своим землякам. Он сказал, что село стало неузнаваемым. Не видно в нем искривленных, крытых соломой хат, какие изобиловали в десятых и двадцатых годах. Вместо них сейчас добротные, крытые железом и шифером многокомнатные дома. И почти на каждом из них возвышаются антенны радио и телевизоров. Такой культурной и богатой жизнью заключил Владыка село обязанное советской власти, которое заботится о счастливой, мирной и богатой жизни своих граждан.

Журнал Московской Патриархии, 1970 год, номер 3, страница 21. Выше всего ценивший спокойствие и душевный комфорт Алексий был легкоуправляемым человеком. Соратники Советского Патриарха подчеркивали, что его пастырская деятельность патриаршего периода примечательна событиям воссоединения униатов Западной Украины с Русской Православной Церковью. совершившегося в 1946 году. Но прекрасно известно, что это в кавычках «добровольное воссоединение» происходило под жесточайшим контролем советских властей, а конкретно первого секретаря Компартии Украины Хрущева. Это была сугубо чекистская акция, и подписавшему пакт Сталина Сергий Алексию ничего не оставалось, как подписать и эти позорные документы. Не менее позорным было участие Алексея Семанского в церковной реформе 1961 года, которая представляла «новые возможности для внутреннего разложения церковного организма». Священник полностью отделяется от административной, хозяйственной и финансовой деятельности прихода и только нанимается по договору как служитель культа для удовлетворения религиозных потребностей.

религиозного объединения. Упраздняются и пархиальные органы управления жизнью приходов. Теперь атеистическая власть не только производит регистрацию, праворазрешение священника и исполнительного органа, но и целиком контролирует хозяйство и финансы прихода, назначает старосту и казначея, используя свои права, естественно, в нуждах атеистического разложения церкви. Статус епископа и патриарха в церкви вообще никак не оговаривается законодательством, то есть архиерейство не имеет никакого законного права влиять на жизнь приходов. Уполномоченные Совета по делам религий при исполкомах являются толкователями церковной законности и высшими судьями во всех вопросах жизни церкви. Всем этим разрушается организационная структура патриархии. Все действия священства и архиерейства теперь целиком определяются уполномоченными атеизма». Конец цитаты.

На печальной памяти Архиерейском соборе 1961 года Алексей открыл простор антирелигиозному произволу. Можно, конечно, возражать, что в условиях тоталитарного режима он не мог противостоять атеистическому руководству. Но ведь были архиереи, которые не подписывали и не признавали Декларации Митрополита Сергия. Были и в Советской Патриархии епископы, которые не признали решение Собора 1961 года. Во всяком случае, вполне можно было не предавать антирелигиозным постановлениям некой псевдоканонической видимости. Когда позже группа из восьми архиереев, возглавляемая архиепископом Калужским Ермогеном Голубевым, обратилась к Алексию I с предложением пересмотреть постановление 1961 года о приходском уставе, как несоответствующее учению церкви, он счел наилучшим отправить Ермогена на покой и заточить его под домашний арест в монастыре. Здесь сразу вспоминается беседа священномученика Кирилла Казанского Стучкову и обстоятельства создания Сергианского Синода. За свое верное служение Алексей получил четыре ордена Трудового Красного Знамени.

Его награждали и Сталин, и даже Хрущев, и Брежнев. Четырехкратное награждение этим орденом – уникальный случай в истории советской власти. Такой чести не был удостоен ни один из высших коммунистических руководителей. Цитата. Для меня очень ценным является внимание, оказываемое мне, нашим правительством и особенно Председателем Совета Министров СССР Никитой Сергеевичем Хрущевым, и я считаю долгом выразить мою искреннюю благодарность за это внимание. Я благодарю и присутствующего на нашем собрании Председателя Совета по делам Русской Православной Владимира Алексеевича Куроедова за его сердечное приветствие и за участливое отношение Совета к нашим просьбам по многим церковным делам. Журнал Московской Патриархии, 1963 год, юбилейный выпуск, страница 7. Так звучали слова советского Патриарха в самый разгар хрущевских гонений.

Умер патриарх Алексей 17 апреля 1970 года в возрасте 92 лет после 25-летнего пребывания на службе патриархом. За этот продолжительный период сменялись советские и партийные руководители, но Алексей Семанский всегда был верен курсу церковно-государственных отношений, созданному Сталиным. Будучи конформистом, он не посчитал нужным покаяться в словословиях Сталина в самое благоприятное для этого время в хрущевской оттепели. Тем более, что такое покаяние было бы воспринято с полным пониманием тогдашним политическим руководством страны и могло сказаться на развитии гонений против верующих. Алексей относился к Сталину фактически как к новому Константину, по воле которого его церковь, советская получила легализацию, а он сам – статус высшего государственного сановника. Сейчас высшие церковные сановники Московской Патриархии, например, митрополит Иларион, называют Сталина чудовищем, духовным уродом, который создал жуткую античеловеческую систему управления страной, построенную на лжи, насилии и терроре. Но при Не забывают возглашать Патриарху Алексию I вечную память, но забывают о том, что их церковь, Русскую Православную Церковь Московского Патриархата, создал именно Сталин.