2. Изгнание афонских монахов из скита пророка Илии ⧸⧸ Свящ. Патрик Рансон. Преследование…

Священник Патрик Рансон. Преследование афонских монахов Константинопольской Патриархией. Глава первая. Изгнание афонских монахов из скита пророка Илии. После изгнания монахов из Кита или Пророка, полиции по приказу Константинопольской Патриархии, книга отца Максима из Великой Лавры стала неизбежной. Отец Максим стал монахом в большом и самом древнем монастыре Афонской горы, Великой Лавре. Будучи монахом, человеком просвещенным, хорошо знающим Писание Отцов Церкви, отец Максим не подчинился неоафонитам и, вынужденный отныне жить в Англии, опубликовал уже упомянутый нами труд «Права человека на Афонской горе». Книга Отца Максима, опубликованная по-английски, вовсе не должна была быть книгой религиозного спора.

Она раскрывает истинное положение дел, а именно фактическое подчинение Святой Горы группе игуменов, не уважающих даже самых элементарных прав других монахов, старых афонитов, зелотов, монахов славянского происхождения, русских или сербов. Речь не идёт о богочеловеческих правилах Евангелия, монашества и церкви, но о простых правах человека, как они признаны международными договорами. Кажется, что они попираются на горе Афон. Этот труд открывается предисловием господина Джона Лоуренса, президента Кестон-Колледжа, и специалиста по изучению нарушения прав человека в странах Востока. Влиятельная британская газета посвятила длинную статью двойной страницы книги отца Максима, о чем еще никто ничего не говорил во Франции. Итак, мы представляем здесь краткое изложение этой книги. Введение. В своем введении отец Максим напоминает историю Афонской горы и ее интернациональный характер.

Он пишет. С 963 года, датой основания Святым Афанасием Великой Лавры под покровительством Константинопольского Императора, гора Афон принадлежит, расположена на ней, православным монастырям. В духовном отношении она подчиняется Константинопольскому Патриарху. С этого времени, X век, монашеские поселения и их угодья быстро росли и приняли международный характер, включая учреждения не только греческого происхождения. но и всех православных семей – Сербии, Грузии, России, Болгарии, Румынии и, на некоторое время, Италии. Этот космополитический союз монастырей достаточно быстро счел уместным иметь общее собрание, которое могло подавать полезный представительный совет. Его назвали Святой или Священный Кенот, или Святая Конгрегация. Отец Максим затем отмечает, что священное кино функционировало замечательно, и что его конфедеративная система полностью служила интересам Афона в течение десяти веков.

Столицей, избранной для этой республики, стала Корея, находящаяся в центре полуострова. Там собирались игумены под главенством их собрата, прота Кореи. Каждый монастырь оставался полностью автономным. Независимость и неприкосновенность монастырей сохранялась и тогда, когда Афон попал в руки последовательных захватчиков Ромейской империи – латинян, франков, славян, атаманов. Он напоминает также, что богословский авторитет Афона был огромен в прошлом, а именно в XIV веке, в период Рассвета и Сихазма, который оставил отпечаток своего специфического характера на православных народах России, Балкан и Среднего Востока, и оказал значительное влияние на восточное христианство, самым существенным и наивысшим выражением которого он был. Во время Туркократии Афонская гора имела квазиавтономный статус, даны султанам, и только в 1917 году святая гора попала под греческий контроль. В 1922 году, когда катастрофа в Малой Азии привела к вынужденному изгнанию 6 миллионов греков Анатолией, многие сотни беженцев стали монахами на Афонской горе, представляя собой последнее поколение, рожденное и вскормленное в этом традиционном окружении. Афонские монахи не были, впрочем, исключительно греками.

В 1913 году на Афонской горе было до 5000 русских монахов. К несчастью, именно в эту эпоху греческое правительство решилось ограничить число монахов, не греков, чтобы сохранить свою шовинистическую идею от народного народонаселения на этой недавно приобретенной территории. Итак, международные соглашения Берлин 1878 года, Север 1913 год, Лозанна 1923 год, Сделали все необходимое, чтобы поддержать этнические меньшинства на Афоне. Планы греческого правительства находили себе поддержку в ситуации раскола, учененного введением Грегорианского календаря в некоторых частях Православной Церкви, решенного односторонне Константинопольской Патриархией в 1924 году. Оно вызвало тяжёлое разделение среди афонских монахов, большинство которых считало это изменение нежелательным нововведением, предназначенным разрушить единство православных народов. Что и случилось. Сам Афон не следовал новому стилю так же, как православные церкви России, Сербии, Болгарии до 1968 года, Синая и Иерусалимского патриархата. Протестующих против такого изменения афонцев преследовали, и до сих пор преследуют.

Это те, кого называют «зелотами» и кто прервал всякое литургическое общение с другими монахами. Большинство этих гонимых и даже выдворяемых за пределы Афона монахов происходит из негреческих меньшинств. Отец Максим вспоминает за тем, что в 1926 году Новая Греческая Конституция ввела четыре постановления, закрепляющих будущий образ управления Афоном. Первое – равенство и местная автономия двадцати основных монастырей. Второе – равенство прав и греческое гражданство для всех монахов, какая бы ни была их национальность. 3. Учреждение Конституционной Хартии, предоставляющее Афонской Конфедерации административный, законодательный и судебный регламент. 4.

Назначение гражданского администратора для наблюдения за точным исполнением Хартии. Все греческие конституции повторяли эти четыре принципа. Еще в 1926 году Конституционная Хартия, включающая 188 статей и одобренная главными монастырями, за исключением Русского монастыря Святого Пантелеймона, была принята греческим парламентом и получила силу Конституционного закона. Хартия четко различает общежительные монастыри от идеоритмов. Ст. 84.142. Любое изменение статуса двадцати монастырей и двенадцати зависимых от них так называемых скетов строго запрещено. Кроме того, общежительные монастыри не имеют права стать идеоритмами, тогда как обратное возможно, если основное большинство их насельников этого требуют.

и при условии одобрения этого святым кенотом. Статья 85. До 1968 года вопрос об этом не ставилось ни разу, и ни один из монастырей и деоритмов даже не думал изменить свой образ традиционной жизни. С тех пор никто никогда не помыслил бы об этом, если некоторые не были бы принуждаемы к этому силой. Затем Отец Максим объясняет, что торжественные церемонии по случаю Тысячелетия Афона в 1963 году были обречены резким уменьшением числа монахов. С 1903 по 1963 годы оно сократилось с 750 до 1560, не более чем за полвека. Мы процитируем отца Максима. Когда в 1968 году военная хунта захватила власть, она с выгодой использовала упадок Афона.

В 1968 году греческая жандармерия, управляемая гражданским губернатором, предприняла штурм монастыря Ставра Никита. Они ворвались в кельи, выбросив обитателей наружу, затем изгнали их из своего монастыря. Большинство отцов продолжало укрываться под деревьями или спать снаружи, прежде чем начать искать место, куда пойти. На следующий день гражданский губернатор объявил, что идеоритмичный монастырь Ставра Никита становится отныне общежительным, а все монахи изгоняются за безнравственность. Святая конгрегация Кореи не отреагировала, когда губернатор навязал в качестве идеального игумена одного молодого священника из идиоритмичного скита, соответствующего по нравственности режиму полковников. Это происшествие отметило для Афона начало новой эпохи, один с другим монастыри меняли хозяев. Со всей Греции от молодых, недавно образовавшихся общин поступали предложения отдать им не только монастыри и диоритмы, но и общежития, населенные пожилыми и малочисленными монахами. Это был единственный случай для честолюбивых и неженатых греческих клириков стать аввами на Святой Горе.

Тогда как раньше каждый приходящий в монастырь должен был стать новоначальным, то теперь можно было без больших усилий стать господином монастыря. С 1968 по 1986 годы Двенадцать монастырей получили новую братью. Пять из них по неволе были вынуждены также отказаться от своего прежнего образа жизни и стать общежительными. Образ идеоритмичной жизни был столь сильно опозорен, что монахи считали себя обязанными отдавать свои монастыри. Наконец, веяния по реабилитации Афона произвели свое неотразимое впечатление на города и университеты. Многие хорошо образованные молодые люди старались отправиться во вновь образованные или реорганизованные монашеские общины, никоим образом не задаваясь вопросом об их монашеской подлинности или их происхождении. Эти новые насельники сдержали численные падения афонского населения. Молодые начальники, стоявшие в главе этих общин, зачастую считались героями, достойными наивысшей почести, поскольку они были средоточием этих групп.

Большинство новопосвященных, особенно самых необразованных, поддались искушению сделать из своих начальников объект культа личности или героизма. Все эти условия привели к образованию эксцентричного менталитета, не имеющего ничего общего с прежней монашеской традицией. Движение неоправославных также зародилось незадолго до восстановления в Греции демократии, 1974 год, и ввлекло в себя политиканствующих юристов, так же, как и некоторых социалистов. Один из последних писал о такие строки в предисловии к календарю, опубликованному Центром сохранения наследия горы Афон. Гора Афон представляет продолжение жизни в православии и в эллинизме. В течение 11 веков она хранила этот огонь, оказывающий незаметное, но глубокое влияние на процесс нации. Короче, Христос не стоит той одежды, в которую Его наряжают. Этот менталитет, объясняет отец Максим, сильно ориентирован на миссионерскую деятельность среди греческого народа, рассматриваемого как религиозная нация, единственной функцией которой является распространять по всему миру православный эллинизм, ностальгический к прошлому и сильно националистический.

Именно во имя этих идей и этих иллюзий Святая Гора, недавно пристань мира и молитвы, для монахов, отвергающих произвол неоправославных, стала местом несправедливости, смущений и мук. Права человека на Афонской горе. Затем отец Максим открыто свидетельствует о нарушениях прав человека, совершаемых на Афонской горе. Он пишет, Обычно никто, не ожидая столкнуться с нарушениями прав человека в общине, стремящийся преодолеть человеческую ограниченность христианской аскезой, и ищущий по определению достигнуть не человеческого, но богочеловеческого идеала. К несчастью, реальность противоречит этим ожиданиям. Она даже не оставляет абсолютно никаких иллюзий. Сегодня, в эпоху, которая, как считают, делает шаг вперёд к европейскому единству и общеевропейскому гражданству, в одной из стран членов СЕЕ, а именно в Греции, некоторые самые существенные для существования всякой человеческой общины права совсем открыто попраны. особенно нарушаемые или неуважаемые вовсе несмотря на гарантирующую их греческую Конституцию и Европейскую Конвенцию по правам человека следующие права.

Свобода выражения, статья 10 Европейской Конвенции по правам человека. При случае неповиновения, замечает отец Максим, существуют недопустимые цензуры. Невозможно ничего сказать или опубликовать против мнения властей, не подвергаясь преследованиям и изгнанию Сафона по простому решению священного кенота. Прежде любой публикации по богословской или любой другой теме, монахи должны просить разрешения на издание у властей, часто не следующих в трактуемом вопросе. Это отклонение, или скорее незаконное использование монашеского послушания высшим властям, которые обращают его в свою пользу. Согласно истинной монашеской традиции, послушание является добровольным. а начальник не имеет никакого права ущемлять свободу ученика. Если каждый следует христианскому идеалу, монах свободно выражается, и начальники были бы этим счастливы, поскольку слова ученика были бы плодом их учения.

«Древо познаются по плодам», — говорит Господь в Евангелии. Эти полицейские меры, принятые для ограничения личного выражения, под предлогом необходимости господства порядка и послушания, оправдываются только двумя причинами. А. Опасение, что внешний мир догадается, что некоторые монахи несут то, что ожидают от тех, кто посвятил свою жизнь Богу. b. Сознание этой проблемы и необходимость принять меры и предостеречься, конечно, не для решения ее, но просто, чтобы скрыть истину перед общественным мнением. Те, кто осмелился выразить свое мнение по жизненно важным для Афонской горы вопросам в газетах или книгах, были преследуемы и часто были вынуждены апеллировать об этом к Верховному суду Греции, чтобы добиться отмены своего незаконного изгнания. Протестующие против такого отсутствия свободы выражения рискуют дорого заплатить за это.

В отличие от того, что происходит в странах Востока, диктатура на Афоне не смягчается ни перед какой ассоциацией Европы или Америки. Напротив, в Афинах открыто общество Друзей Святой Горы на субсидии Министерства иностранных дел для поддержки неоафонитов и их неправильных действий. Самые лишённые, конечно, монахи не греки. Право на свободу религиозной совести. Нарушение статьи 9. Другим неожиданным феноменом на Святой Горе являются сегодня отмены элементарных прав, жертвами которых стали злоты или старостильники. Они церковно отделены от других монахов и не общаются с ними, чтобы выразить свое несогласие по таким предметам, как изменение календаря, экуменизм и ересь неоправославных афонитов. Они были наказаны впоследствии.

Отец Максим перечисляет некоторые притеснения, жертвами которых являются зилоты. Показательные репрессии, наложенные на зилотов, состоят в том, что они больше не имеют права получать деньги, выдаваемые государством их монастырю, предпринимать за счет государства работы, реставрацию зданий или общий ремонт, приобретать кельи и пустыньки, скиты, как это делают другие монахи. Наихудшим является то, что они были исключены из священного кенота, то есть лишены права иметь там свое представительство или выразить свою точку зрения. Это является нарушением многих статей Конституционной хартии Афона, также как и Греческой Конституции. Несмотря на протесты и письменные жалобы, с 1971 до сего дня не было ни малейшего вмешательства компетентной власти, а именно власти гражданского губернатора. Это раскрывает фашистский характер подавления, осуществляемого под, над любым меньшинством или любым индивидом, выбившимся из строя. Нынешний афонский режим не может в данном случае сослаться на конституционную хартию, запрещающую водворение раскольников на Святой Горе, поскольку золотые не пришли водвориться на Святой Горе, как это делают неоправославные, но являются старыми афонитами, ставшими золотыми по причине неправильной церковной политики Вселенской Патриархии. Кроме того, Конституционная Хартия более всего запрещает водворение неоправославных монахов на Святой Горе.

Однако 12 организованных групп неоправославных без всяких препятствий обосновались во многих монастырях Святой Горы, введя свою националистическую культуру в афонскую монашескую традицию. И так именно руководители этих неоправославных вершат сегодня судьбы Святой Горы. Право на переписку и частный телефон. Нарушение статьи 8. Во многих монастырях, особенно в тех, которые были заполнены молодыми и пожилыми людьми с университетским образованием, этих прав не существует. Игумены не у православных монастырей распечатывают все письма, приходящие к монахам, и передают только те, которые им кажутся хорошими. То же совершается с письмами, которые желают отправить их собственные монахи, не имеющие даже права знать, была ли отправлена их переписка. Не терпим никакой протест.

Эта цензура отнесла не монашеское послушание, а, напротив, повод для взаимного подозрения. Она влечет за собой недоверие в отношениях между монахами и игуменами. Чего боятся последние? Если каждый монах доверится во всем своему игумену, то ему не нужно принимать таких мер предосторожности. Монах, написавший письмо, вероятно делает известным его содержание тому, кому он имеет полное доверие. Если он не делает этого, это в любом случае не представляет угрозы для игумена. Таким же образом прослушиваются все телефоны нередко от монаха, не имеющего даже права узнать, к какому праву за ним послушивали или кто это делал, требовали объяснения в том, о чем он говорил по телефону. То же происходит в случае вызовов, полученных монахами от внешних.

Монаху сообщается о вызове только тогда, когда власть уверена, что это не задевает их интересов. Когда они получают сообщение, записывается его содержание. Однако в большинстве случаев власти отвечают, что требуемый монах занят. Но когда тот, кто звонит, объявляет о своем намерении стать монахом, тогда разговор может продолжаться больше часа. Хуже, очень возможно договориться с местными почтальонами и перехватить переписку монаха или монастыря до того, как она дойдет по назначению. Права меньшинств нарушения статьи 14. Святая Гора всегда была всеправославным монашеским центром. Такое присутствие неогреков является не только благословением и плодом истории, но еще и существенно важно для осуществления духовных целей Афона.

Международные договоры, Берлин 1878 год, Север 1913 год, Лозанет 1923 год, поддерживают и защищают негреческие меньшинства. А статья 105 действующей Конституции соответственно сообщает греческое гражданство любому афонскому монаху, иностранцу. Итак, со времени хунта 1967-1974 годы греческий МИД делает всё для того, чтобы антиконституционно изгнать иностранных монахов и оказывать давление на Константинопольскую патриархию, чтобы получить её согласие. Первой целью греческого правительства был антикоммунизм. Речь шла о том, чтобы изгонять любого монаха, происходящего из стран Варшавского договора, и таким образом освободить Грецию от международных обязательств. То, чего хочет греческое государство в удаленном будущем, Это ликвидация автономии Афона в пользу греческого правительства. Это вызовет ужаснейшие последствия для всех монахов, включая греческих, ибо это позволит государству принимать любые понравившиеся ему решения, в то время как патриархия и монахи не смогут протестовать. Возможными последствиями будут, первое, национализация афонских имуществ, тогда как право на афонскую недвижимость принадлежит патриархии, второе, Развитие туризма на Святую Гору через унижение монашеского уединения, постройка отелей, создание пляжей и других коммерческих предприятий.

Третье. Подчинение Афонской горы археологическому департаменту и превращение монастырей в музеи. Иностранные монахи и международные соглашения служат главным препятствием для осуществления этих планов. Именно поэтому преследуются они и их соотечественники-поломники. Речь идет главным образом о греках Кипра, румынах, русских, сербах, болгарах и монахах из других стран, за исключением монахов европейского сообщества, у которых есть право пребывать в государстве членью. Посмотрим, как государство старается изгнать нежелательных. Гражданский губернатор и полиция используют различные увертки, чтобы помешать приезду иностранных монахов. Они лишают их греческого гражданства, на которое они имеют полное право ввиду 105 статьи Конституции.

Греческий губернатор, вместо того, чтобы согласовываться с этой статьей и выдать им удостоверение личности, заменяет его по приказу МИД временным видом нажительства, который должен быть обновляем каждые два месяца. Они конфискуют паспорт иностранных монахов, чтобы вынудить их покинуть Святую Гору. Вот манёвр. Приезжает иностранный монах и представляет доказательства, что он был принят в монастырь Афонской горы и в согласии с Конституцией требует удостоверения личности. Полицейские просят показать паспорт, конфискуют его, объявляют, что он получит свою собственность только в Воронополисе, первом городе, расположенном как раз на границе Афона. Если монах попадает в ловушку и едет в Воронополис, ему возвращают его паспорт, но не позволяют вернуться на Афон под предлогом, что ему как иностранцу нужно новое разрешение на въезд туда. Если бы у вас было удостоверение личности, то вы могли бы вернуться. Если в этом случае монах возвращается в Салонике, чтобы получить от министра новое разрешение на въезд, Ему говорят, что срок, отмеченный его первым разрешением, выданным на 4 дня, окончился, и что он пробыл на Афоне больше дней, чем позволено иностранным посетителям.

Ему остается только вернуться в свою страну. Тогда он арестовывается как незаконный иммигрант, угрожающий безопасности нации, а в его паспорте делается отметка о том, что он отныне не может больше вернуться в Грецию. В конце концов, он выпроваживается на границу, где он убеждается в своем изгнании. Если иностранный монах избегает просить у полиции удостоверение личности, он тем не менее арестовывается на горе и выдворяется под предлогом, что его бумаги не в порядке. Таким образом были удалены многие монахи. Даже простые паломники были выпроваживаемы под предлогом различных задержек. Их заставляли ждать в салониках так долго, что они были обязаны возвратиться до получения разрешения. Мы перебираем все методы запугивания, притеснения, угроз и агрессивности властей к этим паломникам, очень часто не умеющим ни объясниться по-гречески, ни протестовать, и которые зачастую являются клириками, преподавателями, профессорами, студентами.

Синофобия держит верх до такой степени, что великолепный русский монастырь XIX века, разрушенный пожаром в 1968 году, не был восстановлен, хотя русское правительство предлагало полностью его восстановить. Интенсивная пропаганда представляет греческим афонским монахам иностранцев Востока как шпионов Варшавского договора, а сербских монахов как участвующих в создании македонского государства. Дезинформация и неведение настолько распространены в монастырях, что греческие монахи не знают об антагонизме между македонцами и сербами и думают, что вторые трудятся для первых. Когда им становится известно, до какой степени этих восточных монахов ненавидели и преследовали в их собственных странах, тогда им открывается вся отвратительная клевета греческого правительства в их адрес. Министр иностранных дел ежегодно выделяет гражданской администрации Афона крупную сумму денег для антиславянской пропаганды, Эти деньги идут на оплату информаторов, на покупку драгоценных икон и т.д. Ни одно греческое правительство, даже социалистическое, не осмелилось отменить это осигнование, объявленное необходимым для национальной безопасности и служащее для наполнения карманов-листецов гражданского губернатора. Министр иностранных дел стремится всеми этими методами добиться одного — отъезда всех иностранных монахов, что автоматически освободило Грецию от её обязательств перед ними. Но, к счастью, эти планы, которые греческие монахи находят бесчеловечными, прямо противоречат Европейской Конвенции по защите прав человека и основных свобод.

Статья 14. так же, как и закону о меньшинствах, принятому Европейским парламентом в 1988 году. Тем не менее, террор продолжается и распространяется на паломников. Из-за ксенофобии некоторым посетителям отказывают разрешение на въезд. Один паломник серб смог добиться законного разрешения только на 18 часов, срок не позволивший ему достигнуть цели своего путешествия – сербского монастыря Хиландари. Несмотря на протесты греческих монахов, губернатор не изменил свою политику. Та же бдительность в отношении греков Кипра. Губернатор испугался, как бы они не приобрели для себя монастырь на Афоне.

Группа монахов-киприотов, прибывшая в 1987 году, и большинство из которых были родом с ныне оккупированного турками острова, не могли остаться в пригласившем их монастыре в Атапеде. Гражданский губернатор объявил, что киприоты не могут остаться в греческом монастыре. В письме в газету Times от 23 марта 1989 года священник сербского прихода в Лондоне, отец Милун Костич, жаловался на обман своих соотечественников в этих случаях и подчеркнул, что он сам должен был прождать два дня в Соломниках, чтобы получить разрешение на паломничество в Хиландаре. 9 марта 1989 года та же газета опубликовала письмо Деррика Хилла, сообщающего о поведении греческих властей в отношении новопринятых и иностранных монахов, показывая нарушение греческой конституции. Она заключала, регион Греции, где происходит такое, играл всемирнозначную роль в течение более чем тысячи лет и не является собственностью Греции. Другое меньшинство, страдающее от явных несправедливостей, это румынские монахи. У румын даже нет права иметь свой монастырь на Афоне, и, следовательно, они лишены всякого представительства о священном киноте. Из когда-то бывшего всеправославным Афон скоро станет чисто греческим, что пугает многих православных наблюдателей.

Они видят в этом, безусловно, духовные оскудения. Греческие монахи сами возмущены этими правонарушениями и отправили свои протесты в Лигу наций и в суд по правам человека в Страсбурге. Но социалистическое или нет, греческое правительство до сего дня не придает этому никакого значения. Право выезда из своей страны и свободного перемещения за границей. Нарушение пятой статьи. Постоянная противоречь греческой Конституции то, что афонские монахи получают паспорта, действительные только на два месяца и обратный путь. Несмотря на все обращенные к нему призывы, министр иностранных дел прикидывается глухим. В некоторых случаях гражданская администрация наотрез отказывает в паспорте, в других она ставит для его получения неприемлемые условия.

Так, в 1978 году гражданская администрация запретила выезд одного монаха, который должен был сделать публичный доклад на конференции за границей. и пожелала проверить текст доклада до выдачи разрешения, однако контроль паспортов в Салониках получил приказ не пропускать его. Кажется, такие случаи часты, но не всем известны. Право на точную информацию и на доступ к ней. Нарушение статьи 10. На Афоне царит дезинформация. Монахам запрещено слушать радио или читать газеты. Зато обладатели власти делают то и другое тайком от своих подчиненных.

Поскольку разговоры с посетителями тоже часто запрещаются, монах имеет доступ к информации только через игумена, который по своему усмотрению скажет то, что он узнал, если это служит его планам. В области религии и богословия ложная информация предназначена для избежания всякой оппозиции по спорным вопросам, которые в первую очередь интересуют монахов. Необходимость полицейских действий на Афоне по причине отсутствия насилия организации. Нарушение статьи 5. Исчезновение какого-нибудь монаха не вызывает никакого расследования, особенно если он жил в пустыне. Зачастую его тело находят через несколько дней после смерти. Когда кто-нибудь исчезает и его тело не находят, нужно ждать месяцы, чтобы началось следствие. Странным здесь является то, что те, кто исчезают таким образом, обычно старые монахи, о которых соседи думают, что в кельях у них скрыты золотые савирены.

Странно еще то, что когда такой отшельник исчезает, все содержимое его кельи – деньги, утварь, иконы, рукописи, золоченые богослужебные сосуды – также исчезают. периодически обнаруживают не идентифицируемые трупы. Относительно часто случаются также необъяснимые самоубийства, тоже скорее пожилых монахов, чем новоначальных. Таково самоубийство, по знакомому вопросу одного архимандрита, отца Пантелеймона Иссимона Петра, бывшего в конфликте с другими руководителями своего монастыря и потребовавшего от Священного Кенота вмешательства для восстановления справедливости. Уклоняясь от своих законных обязанностей, Священный Кенот и не подумал это сделать, из страха войти в сильный конфликт с другими руководителями монастыря. Результатом всего этого, пишет Отец Максим, было то, что этот эра монах Ставший жертвой несправедливости, упал во враг глубиной около пяти метров, но никакого расследования об обстоятельствах его смерти произведено не было. Все это помещено в книге отца Максима для того, чтобы случаи такого рода не прошли незамеченным общественностью. Заключение.

В заключении отец Максим задает вопрос. Почему монахи, права которых так осмеяны, так мало жалуются? И дает три ответа. Во-первых, большинство монахов не знают своих прав или не знают, кому обратиться, что является следствием плохо понимаемого послушания, обмана, безозрение совести, используемого начальниками. Во-вторых, им говорят, что нужно подчиняться для сохранения порядка и закона, предания и братской любви. На самом деле, любовь заменена репрессиями, а объединения запрещены. Этнические меньшинства не осмеливаются протестовать, чтобы не подвергать опасности свое афонское гражданство. И последнее.

Греческое правительство уже давно политически обещало улучшение, которое никогда не наступило. Остается только подготовить Международную комиссию для предложения решений. Отец Максим дополняет свою книгу некоторыми документами, письмами из монастырей или Священного Кенота, в которых высказывается сожаление об ультра-националистической политике греческого правительства и его незаконных мерах в отношении иностранцев. Так, например, игумен Русского Свято-Пантелейминовского монастыря жалуется на то, что не разрешает приехать даже шести русским монахам для жительства его общине. А румыны из скита святого Иоанна Крестителя описывают неслыханное поведение властей и полиции по отношению к их братьям газетными статьями, фотокопиями удостоверения личности иностранца, доказывающими, что некоторым иностранным афонитам отказано в греческом гражданстве. Списки скетов и монастырей, а также карта Афона увеличивают ценность книги, в то время как приведённые документы делают её неопровержимой. Такова, если мы доверяем в этом отцу Максимум, трагическая ситуация на Афоне. У нас есть все основания верить ему, ибо для чего ему публично критиковать место своего покаяния и Аскезы?

Зачем ему стремиться оправдывать Зилотов, если он сам не является таковым и упоминает Константинопольского Патриарха? Какова его личная заинтересованность в предании о глазке разделения на Святой Горе? Нет, его небольшая книга является одновременно историческим исследованием и просьбой о помощи афонских старцев, видящих, как сад Богоматери, попадают руки неоправославных. Святой Нил в мироточивой своих пророчествах предсказал, что однажды, во времена страшной апостасии, падет сама Афонская гора. Мы желаем, чтобы это время еще не наступило, и чтобы молитва Богоматери и просиявших там святых сохранила и защитила монахов, осмеливающихся говорить и исповедовать истину.