2. Характер чудес Христа ⧸⧸ О чудесах и знамениях. Свт. Игнатий Брянчанинов

Свидетель Игнатий Бринчанинов о чудесах и знамениях. Продолжение первой части. Чудеса Господа имели святой смысл, святую цель. Хотя они и сами по себе были великими благодеяниями, но в видах божественного смирения служили только свидетельством и доказательством благодеяния несравненно высшего. Господь, приняв человечество, принёс человекам вечный духовный бесценный дар — спасение, исцеление от греха, воскресение из вечной смерти. Слово Господа и образ жизни являли этот дар со всей удовлетворительностью. По жизни Господь был безгрешен, всесвят. Слово Его было преисполнено силы.

Но человеки не спали глубоко во мрак и мглу плотского мудрования. Сердца и умы их ослепли. Оказалось нужным особенность нисхождения к болезненному состоянию человеков. Оказалось нужным дать самое ясное свидетельство для телесных чувств их. Оказалось нужным посредством телесных чувств сообщить жизненные познания уму и сердцу, которые умерли свойственной им смертью, смертью вечную. В помощь Слову Божию даны Божие чудеса. Чтобы человеки поняли и приняли духовный дар, усматриваемый одними душевными очами, Господь присоединил к духовному вечному дару подобный ему дар, дар временный, телесный — исцеление телесных болезней человеческих. Грех служит причиную всех недугов в человеке, и душевных, и телесных, служит причиную временной и вечной смерти.

Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти. Но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признаёт их, они очень действуют на него, озабочивают его. Господь, исцеляя единым Словом, единым повелением всех больных, воскрешая мёртвых, повелевая нечистым духом, явил власть свою, явил власть Бога над человеком, над грехом, над падшими духами, явил, очевидно, телесных чувств для самого плоского мудрования. Оно, видя и осязая эту власть, могло и должно было по логичной последовательности признать власть Господа грехом не только в отношении греха к телу, но и в отношении греха к Душе. Признать власть Господа над самой Душою, тем более, что в некоторых чудесах Господа, как, например, в воскресении мёртвых, явилась неограниченная божеская власть Его и над телом, и над Душою. Оживлялась тело, призывалась в него Душа, уже отшедшая в мир духов из этого мира, соединялась с телом, с которым она уже разлучилась навсегда. Человеку даны были знамения в нём самом, нигде, либо вне.

Человеку даны были доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него. Свидетельство вечного спасения души и тела давалось через временное спасение тела от телесных недугов и телесной смерти. При правильном и благочестивом воззрении на чудеса Господа они оказываются преисполненными Божественного разума. Требование знамения с небеси оказывается, как и мною было, лишенным смысла. Редки случаи, когда власть Господа проявлялась вне человека, над предметами вещественной природы, но эти случаи были. Они составляют собой свидетельство, что власть Господа над всей природой есть власть неограниченная, власть Бога. Чудеса эти служат пополнением к тем чудесам, которые благотворили человечество в самом составе человеческом для того, чтобы определение значения которое долженствовали дать человеку, явившемуся Искупителю человеков, было самым точным. Как целью пришествия на землю Господа было спасение человеков, то и попечения Господа сосредоточены были на человеке, на изящнейшем создании Господа, на Его образе, на Его словесном храме.

Страна изгнания и страдальческого странствия нашего земля, вся вещественная тварь, несмотря на свою громадность, оставлена им без внимания. Если и совершены некоторые чудеса посреди вещества, то совершены для удовлетворения потребностей человека. Таково значение и назначение чудес, соделаны Господом и Его апостолами. Возвестил это Господь, возвестили это апостолы. Однажды в тот дом, в котором находился Господь, собралось множество народа. Дом был наполнен, и у дверей теснилась толпа. Пройти в дом было уже невозможно. В это время принесли Расслабленного, который нисходил с Адра.

Принесшие, видя многолюдство и тесноту, внесли больного на кровлю. Сделав отверстие в потолке, спустили на Адре пред Господа. Увидев деяние веры, Милосердный Господь сказал Расслабленному «Чадо! Отпущаются тебе грехи твои». Тут сидели некоторые из книжников. Им, как знающим закон по букве, И как зараженным завистью и ненавистью к Богу-человеку, в тот час пришла мысль, что произнесена Хула. Кто может, – помышляли они, – оставлять грехи? Токма – един Бог.

Сердцевидец Господь, узрев помышление их, сказал им, Что сия помышляете в сердцах ваших? Что есть удобие? Что легче, по вашему понятию, речи расслабленному? «Отпущаются тебе греси» или «речи восстанье» и «возьми одр твой и ходи»? Сказать «бездоказательно отпущаются тебе греси» может и лицемер, и обманщик. Но да увести, яка власть, и мать-сын человеческий на земли, отпущать грехи, глагола расслабленному. Тебе, глаголю, восстань и возьми одр твой, и иди в дом твой. Расслабленный, мгновенно исцелел и окреп, взял одр и вышел перед всеми.

Чудо исполнено Божественной мудростью и благости. Во-первых, Господь подает страждущему существенный духовный дар, невидимый чувственными очами – отпущение грехов. Подаяние дар возбудило в ученых иудейских, Невольное исповедание, что такой дар может быть подан одним Богом. Господь ответом на сердечные помышления их даёт им новое о себе доказательство, что Он – Бог. Наконец, духовный дар и духовное доказательство запечатлеваются даром и доказательством вещественным, мгновенным и полным исцелением больного. Святой Евангелист Марк, оканчивая своё Евангелие, говорит, что апостолы по вознесению Господа проповедовавши всюду Господу поспешествующую и словоутверждающую последствующими знамениями. Эту же мысль выразили и все апостолы в молитве, с которой они прибегли к Богу после угроз Синедриона, воспрещавшего учить и действовать о имени Иисуса. «Да, что рабом Твоим, — говорили они, — со всяким дерзновением глагола те слово Твое, внегда руку Твою простретить и во исцеление, и знаменем, и чудесем бывать, и именем и святым отрока Твоего Иисуса».

Знамения Божьи были даны в содействии Слова Божию. Знамения свидетельствовали о силе и значении Слова. Существенный деятель — Слово. Не нужны там знамения, где приемлется Слово по причине понятого достоинства, принадлежащего Слову. Знамения — снисхождение к немощи человеческой. Иначе действует Слово, и иначе Знамение. Слово действует непосредственно на Ум и Сердце. Знамение действует на Ум и Сердце посредством телесных чувств.

Последствия подействовавшего Словом сильнее определения, нежели последствия от действия Знамения. Когда действуют вместе и Слово и Знамение, тогда действие Знамения остается как бы непримечательным по причине обильного действия от Слова. Это с ясностью усматривается из поведания Евангелия. На Никодима подействовали Знамение, и он признал в Господе лишь Учителя, посланного от Бога. На апостола Петра подействовало Слово, и он исповедал Господа Христом, Сыном Божиим. Глаголы живота Вечного Имыши «И мы веровахам и познахам, як ты сихристос сын Бога живаго». Святой Петр был очевидцем многих чудес Господа. Умножение пяти хлебов и насечение имя многочисленного собрания людей только что совершилось.

Но при исповедании своем апостол умалчивает о чудесах, говорит единственно о силе и действии слова. То же последовало и с двумя учениками, которые беседовали с Господом, не узнавая Его на пути в Ямаус, и узнали по пришествии в это селение уже в доме при преломлении хлеба. Едва они узнали его, как Господь сделался невидим. Они не сказали ничего о поразительном чуде, они обратили все внимание на действие слова. «Не сердце ли наше грябье в нас, игда глаголыша нама на пути, игда сказаваша нама писания». Богочеловек ублажил невидевших знамений и веровавших. Он выражал соболезнования к тем, которые, не удовлетворяясь Словом, нуждались в чудесах. «Оща знамени и чудес не видите, не имете, веруете», — сказал он Капернаумскому вельможе.

Точно. Достойное сожаление оставляющее Слово, ищущее убеждение от чудес. Этой употребностью обнаруживается особенно преобладание плотского мудрования, грубое невежество, жительство, принесенное в жертву, тлению и греху, отсутствие упражнения в изучении Закона Божия и в боголюбезных добродетелях, неспособность Души сочувствовать Святому Духу, ощутить присутствие и действие Его в Слове. Знамения были наиболее предназначены для убеждения и приведения к вере людей чувственных, занятых попечениями мира. Погружения в житейские заботы, постоянно привожденные Душою к Земле и делам Ее, малоспособны оценить достоинство слова. Милосердие Слово привлекало их к спасению, даруемому Словом посредством видимых знамений, которые, составляя собой вещественное убеждение, действовавшее через чувства, приводили немощную душу к всемогущему Спасительному Слову. уверовавшие по причине Знамени составляли низший разряд верующих во Христа. Когда им предложено было духовное, возвышеннейшее, всесвятое учение, тогда многие из них истолковали его по своим понятиям, не захотели испросить объяснение Божию Слову у Бога, а судили Слово, которое было Дух и Жизнь, обличили этим свою поверхностную веру, свой поверхностный залог сердечный, и, мнозе от ученик его, видевших многие знамения, и дошев спять, и к тому не хаждаху с ним.

Ни слова, ни знамения Бога Человека не подействовали благотворно на иудейских первосвященников, книжников, фарисеев и саддукеев, хотя, за исключением последних, они и знали отчетливо закон Божий по букве. Они не только были чужды Бога, враждебны Богу по причине греховной заразы общей всему человечеству, но сделались такими, утвердили и запечатлели себя в таком расположении по причине собственного произволения, по причине самомнения, по причине желания проводить ту жизнь и преуспевать в той жизни, которая воспрещалась Евангелием. Они не могли слышать говорившего им Сына Божия, они не выслушивали, как должно, слов Его, не внимали Ему, только улавливали те слова, которые представлялись им удобными к притолкованию и к обвинению ими Господа. Так обыкновенно настраивается ненависть к словам ненавидимого. «По что беседы мои я не разумеете?» — говорил Спаситель врагам своим, отвергавшим упорно и с ожесточением предлагаемое им спасение. — Почему вы не уразумеваете моего учения? Почему не принимаете моего целительного слова? — Потому что не можете слышать и словесе моего.

Оно невыносимо для вас. Будучи чадами лжи и деятелями в её направлении, за неистинную глаголю не веруете мне. Иже есть от Бога, глаголов Божьих послушает. Всего ради Вы не послушайте, яко от Бога нести. А еще не творю дела Отца Моего, не имите ми веры. А еще я творю, а еще и мне не веруете, делом Моим веруете. Да, разумеете и веруете, яко во мне Отец, и Аз в Нём. Четны были слова, которые, как Божия истина, сами в себе заключали полное удостоверение.

Четны были чудеса, которые также заключали в себе полное удостоверение, которые были так осязательны и очевидны, что враги Бога Человека, при всем желании и усилии отвергнуть их, не могли не признавать их. Средство, которое действовало на людей, не знавших Закона Божия или очень мало знакомых с ним, проводивших жизнь в земных занятиях и суете, но не отвергавших Закона Божия по произволению, это средство не оказывало никакого действия на знавших подробно Закон Божий по букве, отвергавших его жизнью и произволением. Все, что можно было сделать для спасения человеков, сделано невзреченным милосердием Божиим. Аще не бых пришел и глагол им, греха не быше имели. Ныне же вины извинения не имут о грехе Своем. Аще дело не бых сотворил в них, их же им никто уже сотвори, греха не быше имели. Ныне же и видиша, и возненавидиша Мене и Отца Моего. Христианство преподано с такой определённостью, что нет оправдания для тех, которые не знают его.

Причина незнания – одно произволение. Как солнце светит с неба, так светит христианство. Закрывающий произвольно глаза, да приписывает своё неведение и невидение собственному произволению, а не отсутствию света. Причина отвержения Бога Человека человеками заключается в человеках, как в них же заключается и причина принятия Антихриста. «Аз привидох во имя Отца Моего, и не приемлете Меня, аще ин приидет во имя Свое, того приемлете». Они названы вместе и отвергающими Христа, и принимающими антихриста, хотя об антихристе упоминается как имеющим прийти. Отвергая Христа по настроению своего Духа, они вместе с тем принимали антихриста по тому же настроению Духа. Они сопричислились к принявшим антихриста, хотя и окончили поприще земного странствия за многие столетия до пришествия его.

Они свершили величайшее дело Его – Богоубийство. Для времени явления Его, для Него самого не оставлено подобного злодеяния. Как Дух их находился во враждебном отношении ко Христу, так находился Он в состоянии общения с Антихристом, отделяясь от Него огромным пространством времени, достигающим ныне конца второму тысячелетию. И всяк Дух, иже не исповедует Иисуса Христа, воплоте пришедшего от Бога несть. И сей есть антихристов, иго же слышасти, як огридет, и ныне в мире есть уже по Духу. Водящиеся Духом Антихриста отвергают Христа, приняли Антихриста Духом Своим, вступили в общение с Ним, подчинились и поклонились Ему в Духе, признав Его своим Богом. И сего ради послит, то есть попустит им Бог, действо лести, во еже веруйте им лжи, да суд приимут все неверующие истине, но благоволившие в неправде. Попущение в Своём Бог правосуден.

Попущение будет удовлетворением, вместе обличением и судом для человеческого духа. Придёт Антихрист в своё предопределённое ему время. Пришествие Его предварится общим отступлением в большинстве человеков от христианской веры. Отступлением от Христа человечество приготовится к принятию Антихриста, примет его в Духе Своём. В самом настроении человеческого духа возникнет требование приглашения Антихриста, сочувствие ему, как в состоянии сильного недуга возникает жажда к убийственному напитку. Произносится приглашение, раздается призывный голос в обществе человеческом, выражающем настоятельную потребность в гении из гениев, который бы возвел вещественное развитие и преуспеяние на высшую степень. во дворе и на земле то благоденствие, при котором рай и небо делаются для человека излишними. Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков.

Чудеса вычеловечившегося у Бога составляли собой величайшие вещественные благодеяния, какие только может представить себе человечество. Какое благодеяние может быть более возвращение жизни умершему? Какое благодеяние может быть драгоценнее исцеления неисцелимой болезни, отнимавшей жизнь при жизни, соделавшей жизнь, более похожую на продолжительную смерть, нежели на жизнь? Однако, несмотря на благотворность, святость, духовные значения и чудес Христовых, Эти чудеса были только дарами временными. В точном смысле это были знамени. Знаменями были они, даруемого Словом Вечного Спасения. Воскрешенные Богу Человеком опять умерли в свое время. Им даровано только продолжение земной жизни, а не возвращена эта жизнь навсегда.

Исцеленные Богу Человеком снова заболели и также умерли. Здравие возвращено им было только на срок, а не навсегда. Излиты временные и вещественные благодеяния, знамения благодеяний вечных и духовных. Видимые дары были раздаваемы человеком, порабощенным чувственностью, чтобы они уверовали в существование даров невидимых и приняли их. Знамения извлекали из пропасти неведения и чувственности, приводили к вере. Вера сообщала познание о благах вечных и внушала желание приобрести их. При поспешествии дивных знамений апостолы быстро распространили христианство по вселенной. Знамения были ясным и сильным доказательством христианства и для образованных народов, и для народов, погруженных в невежество и варварство.

Когда же насаждена была повсеместная вера, насаждено было Слово. Тогда отъяты знамения, как окончившие свое служение. Они пристали действовать в обширном размере и повсюду. совершали их редко избранные святые Божии. Иоанн Златоуст, святой отец и писатель IV и V веков, говорит, что в его время уже пристало действовать дарование знамени, хотя еще были по местам, особенно между иноками, мужи знаменосные. С течением времени знаменосные мужи постоянно умолялись. О последних временах святые отцы предсказали, что тогда знаменосных мужей не будет. Отчего, говорят некоторые, ныне нет Знамени?

Ответ мой на это выслушайте с особенным вниманием, потому что предложенный мне здесь вопрос я слышу от многих и часто и всегда. Почему тогда все принимавшие Крещение начинали говорить на иностранных языках, а ныне этого не бывает? Почему ныне отнята и взята у человека в благодать чудес? Совершает это Бог, не подвергая нас бесчестью, но даже предоставляя нам большую честь. Каким же образом? Я объясню. Люди тех времён были скудо умнее, как только что отличённые от идолов. Ум у них был дебилой и тупой, они были погружены в вещественное и преданное ему.

Не могли представить себе существование даров невещественных, не знали значения духовной благодати, что всё приемлется одной верою. По этой причине были знамени. Из даров духовных одни невидимы и приемлются лишь верой, другие же соединены с некоторым знамением, подтвержденным чувством для возбуждения веры в неверующих. Например, прощение грехов – дар духовный и невидимый. Мы не видим телесными очами нашими, каким образом очищаются наши грехи. Очищается Душа, но Душа невидима для очей тела. Итак, очищение грехов есть духовный дар, не могущий быть открытым для очей тела. Способность же говорить на иностранных языках хотя и принадлежит к действиям Духа, но вместе служит и знамением, подтвержденным чувством, почему легко может быть усмотрено неверующими.

Невидимое действие, совершаемое внутри Души, делается явным и показывается посредством наружного языка, который слышим. По этой также причине, говорит Павел, кому же дается явление Духа на пользу. Итак, я в знамениях не нуждаюсь. Почему это? Потому что научился веровать благодати Божией и без знамений. Неверующие нуждаются в доказательстве, но я, верующий, нисколько не нуждаюсь в доказательстве, не в знамени, хотя не говорю на иностранных языках, но знаю, что я очищен от греха. Прежние не верили, доколе не получали значения. Знамения давались им как доказательство веры, которую они принимали.

Итак, давались знамения неверующим, но неверующим, чтобы они соделывались верующими. Так говорит и Павел «Знамения суть неверующим, но неверным». Если бы знамения были необходимо-нужны, они и прибыли бы. Прибыло Слово, во дворенью Которого содействовали Знамени. Оно распространилось, воцарилось, объяло Вселенную. Оно объяснено со всей удовлетворительностью Отцами Церкви. Доступ к Нему и усвоение Его соделались особенно удобными. Оно существенно нужно, оно необходимо.

Оно свершает спасение человеков. Оно преподает вечные блага. Оно доставляет Царство Небесное. В Нем сокровенны духовные возвышеннейшие Знамения Божии. Глагол же «Господень» пребывает вовеки, все же есть глагол, благовествованный в вас. В слове «жизнь» и оно «жизнь». Оно умершего человека врождает в жизнь вечную, подавая им из себя свою всесвятую жизнь. Слышатели и деятели слова бывают по рождению не от семени из тлена, но не из тлена, словом «живаго Бога» и пребывающее вовеки.

Чтобы познать значение слова, должно исполнять его. Ивангельские заповеди, будучи исполняемы, немедленно начинают преобразовывать, притворять, оживотворять человека, притворять его образ мыслей, его сердечное чувствование, самое тело. «Живо, бо слово Божие и действенно, и острейше, падше всякого меча, обоюдоостре, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно по мышлениям и мыслям сердечным». Слово Божие содержит в себе самом свидетельство о себе. Оно, подобно цельбоносным знамениям, действует в самом человеке, и этим действием свидетельствует о себе. Оно есть высшее знамение. Оно – знамение духовное, которое, будучи даровано человеку, удовлетворяет всем потребностям его спасения, соделывает способия от вещественных знамений ненужным. Христианин, которому неизвестно такое свойство слова, обличает себя в холодности к слову, в незнании Слова Божия или в мёртвом знании по одной букве.