2. Детство ⧸⧸ Тайной Церкви ревнитель： Епископ Гурий Казанский

Глава 1. Священный исповедник Гори Казанский. Детство. Будущий отец Гори родился 15 апреля 1906 года в деревне Средний Кипич Шахазанской волости Цивильского уезда Казанской губернии в семье благочестивых чуваший крестьян Павла Ивановича и Варвары Михайловны Павловых. Крещение ему дали имя Симеон. Дедушка Симеон по отцовской линии был священником. В семье было восемь детей, трое умерли во младенчестве. Остались Порфирий, Симеон, Андрей, Василий и Сусанна.

Когда Семену было восемь лет, отец вместе с односельчанами поехал на заработки в Канташкент. По дороге он сильно заболел дизентерией и скончался. Все тяготы воспитания пятерых детей легли на плечи матери. Дети во всем помогали матери по хозяйству, и Семен в свободное от учебы время также подрабатывал. Учился Семен в церковно-приходской школе в соседнем селе Высоковка. Учителем там был псаломщик, очень благочестивый человек, так что главными учебниками в школе были Псалтирь, Часослов и Закон Божий. Перед началом занятий ученики обязательно пели Царю Небесный. Перед обедом Отче Наш.

После занятий читали Вечернее Правило. Учитель часто давал Симеону для чтения Жития Святых. Читая о Святых и их подвижнической жизни, маленький Симеон желал подражать их подвигам. С детства, ему тогда было лет восемь, он сознательно отказался от мяса, старался избегать деревенских праздников, сторонился шумных игр своих сверстников, любил уединение и молчание. Он порой носил во рту маленький камешек, и когда ему хотелось заговорить с кем-то, то камешек напоминал ему о необходимости удерживаться от лишних разговоров. Мальчишки в школе часто шутили над ним, наполнив шапку снегом, нахлобучивали ему на голову и дразнили «монах, монах». В такие минуты Семен горячо молился, чтобы Господь действительно осподобил его стать монахом. Два монаха из той же деревни, Иннокентий и Тимофей, которые иногда навещали своих родных, еще более укрепили маленького Симеона в желании стать монахом.

Он выспрашивал отцов о монастырской жизни. Они много ему рассказывали, и ему нравилось все – монастырский уклад, неустанная молитва, монашеское облачение. Отец Симофей, по просьбе Симеона, нарисовал карту и объяснил ему, как можно дойти до Чувашского Александрневского монастыря в Кузьмодемьянском уезде. В последние годы своей жизни Владыка Гурий и так вспоминал об этом. Тогда мне в сердце хотелось ехать в монастырь и там жить, а мать меня не хотела пускать. Я просила ее, благослови меня в монастырь, а она плачет. Я думаю, что мне делать? Тайным образом от матери уходить.

Тогда хлебного магазина не было. Хлеб пекли в доме. Я каждую ночь отрезала хлеба кусок и сушила сухари. Собрала маленькую котумочку на дорогу. Мне тогда было 13 лет. В начале Великого Поста 1920 года Семен тайком ушел из дома. Шел он три дня. Пройдя около 70 верст, дошел до Александрневского монастыря, куда и был принят к своей великой радости.

Обитель эта, учрежденная в 1902 году, была создана специально для Чувашей по их горячей просьбе. Просвещенные евангельским учением недавние иноверцы, они выжилали поработить себя Христу высшую форму христианского благочестия. И вот в непроходимых лесных дебрях, где незадолго перед этим раздавались дикие крики неистового идолослужения, теперь сияет христианская подвижническая жизнь верных иноков. Однако недолго оставалось сиять этому светочу. Разрушительная стихия, вернее, целенаправленная антирелигиозная политика богоборческой власти набирала силу, закрывались и осквернялись храмы, подвергались гонениям священнослужителей. Попиралось все святое, наступала непроглядная ночь духовного опустошения. До отдаленных Чувашских деревень разрушительная волна докатилась не сразу. В то время как юный Симеон, оставив родительский кров, решительно шагал на север по заснеженным равнинам Казанской губернии, находя по дороге в Чувашских избах и ночлег явное сочувствие у хозяев своему ревностному желанию послужить Господу, в Казани собрался первый съезд в Чувашский коммунистических секций и ячеек.

Его участники с пролетарским негодованием отмечали, что Чуваши, даже беднейшие, оторваны от революции и в силу своей отсталости, забитости, плохого знания русского языка могут вообще остаться вне великого дела на обочине истории. Для исправления столь бедственного положения, ради немедленного спасения народу чувашских коммунистов, тогда же предложили объединить народ в революционном духе, для чего ходатайствовать пред центральными властями о создании чувашской трудовой коммуны. В такое революционное прытие поделился даже вождь мировой революции и порекомендовал с коммуной не торопиться, а пока образовать чувашскую автономию. В июне того же 1920 года ЦИК утвердил декрет об образовании Чувашской автономной области в составе РСФСР. Так началась новая жизнь для чувашского народа. Спешно стали создаваться новые органы власти. Перекраивались прежние уезды и губернии. Начали издаваться советские газеты на чувашском языке.

Повсюду устраивались митинги и ликования. На радостях станцию Шахраны переименовали в Каныш, совет по-чувашски. До поры до времени ликующая советская жизнь проходила мимо послушника Симеона, скрывавшегося за высокими монастырскими стенами. Правда, зловещее дыхание революции он почувствовал давно, с самого ее начала, когда уже после марта 1917 года в учебниках стали вымарывать имя царя Николая II, из школы изгнали сельского псаломщика, а преподавать пришли другие люди. ни о житиях святых, ни о молитве больше не было и речи. По решению Временного правительства летом 1917 года церковно-приходские школы и семинарии были отняты у Церкви и переданы в ведение Министерства Просвещения, а закон Божий был изъят как обязательный предмет. Несмотря на протесты и просьбы многих архиереев и всего поместного собора, министры Временного правительства были непреклонны. Керенский категорически заявил делегации собора, что закон пересмотреть невозможно, так как новый государственный строй будет вне конфессиональном.

«Мне да более стала жаль народ, который будет воспитываться теперь в государственных школах, в ненеобходимой для него связи с христианским началом жизни», — сказал после этого член делегации собора Николай Дмитриевич Кузнецов. Маленький Семён не мог ещё понять, что происходит. Он только чувствовал неправду и не мог её принять своей чистой детской душой. И по-своему этой неправде противился, продолжая на уроках читать в учебниках замазанное чернилами имя царя Николая Второго. За это его ругали, наказывали, били палкой и выгоняли из класса, грозя «отчислите из школы». Семён бежал домой, но мать посылала его обратно в школу. Утешением для мальчика была его работа, где он был предоставлен самому себе. Там, в поле, он пас коров и наслаждался тишиной и уединением.

Симеон с радостью читал и Святое Евангелие. Он сам купил его на заработанные деньги и, чтобы не носить домой, прятал его в сделанный тайничок. Однажды, когда Симеон вернулся с пастбища домой, начался сильный дождь. Это был настоящий ливень, который продолжался несколько дней. Симеон очень расстроился, так как понимал, что книга погибла. Но когда он пришел к своему тайнику, оказалось, что Евангелие было совершенно сухим и целым, и он возблагодарил Бога за эту милость к нему. Так в молитве и чтении Божественного Писания он укреплялся и возрастал душой, находя утешение в своих детских скорбях. Тем временем во взбудораженном революционном мире все более нарастала злая богоборческая стихия, и начинались уже открытые гонения на церковь, которые развернули захватившие в России власть достойные преемники временного правительства.

О бедственном положении церкви писал в своем послании от 19 января 1918 года Святейший Патриарх Тихо. Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова на Русской земле. Гонения воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины, и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово, и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани. Гонение жесточайшее воздвигнуто и на святую церковь Христову. Благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека и благословляющий супружеский союз семьи христианской, открыто объявляются ненужными, излишними. Святые храмы подвергаются или разрушению через расстрел. из орудий смертоносных, святые соборы Кремля Московского, или ограблению, или кощульственному оскорблению Часовни Спасителя в Петрограде. Чтимые верующим народом обители святые, как Александра Невская и Почаевская Лавра, захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием.

Школы, содержавшиеся на средства церкви православной и подготовлявшие учителей веры, признаются излишними и обращаются или в училище безверия, или даже прямо в рассадник безнравственности. Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предлогом, что это народное достояние. но без всякого права и даже без желания считаться законную волею самого народа. И, наконец, власть, обещавшая водворить порядок на Руси, право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляют всюду только самое разнозданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, над Святой Церковью Православной. Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить наступление на нее врагов неистовых? Зовем всех вас, верующих и верных, чад Церкви, станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей. Враги Церкви захватывают власть над ней и ее достоянием силу смертоносного оружия, а вы противостаньте им силу веры вашей, вашего властного всенародного вопля.

который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они право называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной. А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собой словами святого апостола. то он и разлучит от Любви Божией скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч. Неизвестно, доходили ли послания патриарха Тихона до глухих Чувашских деревень, но не могли не доходить вести о страшных гонениях на церковь, об осквернении и разорении храмов и монастырей, об издевательствах и убийствах епископов, священнослужителей, монашествующих. В Казанской епархии в первый же год после большевистского переворота было расстреляно несколько десятков священнослужителей. Среди них казанские иереи Дмитрий Шишокин, Филарет Великанов, Фёдор Гидаспов и монахи Зилонтова монастыря. В июле 1918 года по приказу Троцкого был зверски убит проживавший в Севьярском монастыре епископ Сарапольский Амвросий. Еще до революции в 1916 году владыка Амвросий был незаконно и антиканонично уволен на покой за обличение злоупотребления губернской администрацией.

Но в 1917 году он мужественно выступил за свергнутого государя и призывал свою пастру ратовать за царево дело. В июле 1918 года во время наступления чехов в Савьярск прибыл Троцкий и приказал уничтожить бесстрашного архипастрия. его вывезли на станцию Тюрлема и через несколько часов Келлиник нашел в нескошном поле тело владыки, проткнутое штуком в спину, с руками, вывернутыми еще при жизни в плечах, локтях и кистях. Келлиник похоронил владыку на месте мученчества и в течение 12 лет платил крестьянину, владельцу поля, чтобы тот не перекапывал поле. Но в 1930 году земля отошла к колхозу, и бывший келеник во избежание ареста должен был бежать. Так след могилы священномученика затерялся, но память о нем сохранялась в предании гонимой русской церкви. Примечательно, что именно на станции Тюрлема спустя несколько десятилетий у отца Огурия будет тайная катакомбная церковь. Такое лихолетие, сознательно устремившееся в монастырь «Маленький Чувашский мальчик», действительно самой своей жизнью откликнулся на пламенные призывы патриарха Тихона, первосвятителя, страждующего Русской Церковью.

В Александровском монастыре, в который пришел Симеон в 1920 году, послания патриарха, конечно, были известны. Через 30 лет в своих показаниях наследствии Гурий упоминал, что в монастыре был разговор о воззваниях Тихона и что среди монахов нашлось немало сторонников тихоновского направления, и я был таким сторонником. Контрреволюционные терминологии следствия послания Патриарха действительно были контрреволюционными, только не в том смысле, какой вкладывали в них коммунисты. Патриарх не призывал к вооруженному сопротивлению или перевороту, а говорил о сопротивлении духовном. И это было единственное, что могло остановить разливавшуюся по русской земле богоборческую стихию. Никакими политическими земными средствами это сделать было невозможно. Духовное делание, покаяние и борьба со грехом – вот к чему призывал патриарх Тихон свою пасву. Из посланий святого патриарха Тихона от 26 июля 1918 года.

Грех тяготеющий над нами. Вот сокровенный корень нашей болезни. Вот источник всех наших бед и злоключений. Грех помрачил наш народный разум, И вот мы ощупью ходим во тьме, Без света и шатаемся, как и пьяные. Грех повсюду разжёг пламень страстей, Вражду и злобу, и брат восстал на брата, Тюрьмы наполнились узниками, Земля упивается неповинную кровью, Проливаемую братскую рукою, Оскверняется насилием, грабежами, Блудом и всякую нечистотую. Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми прелестился наш народ, забыв об едином на потребу. Мы не отвергли этого искушения, как отверг его Христос Спаситель в пустыне. Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его Святых Советов.

Бога же по ругам не бывает, и вот мы алчим, жаждем и наготуем на земле. благословенной обильными дарами природы, и печасть проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших. Грех, тяжкий, нераскаянный грех, вызвал сатану из бездны, извергающего ныне холу на Господа и Христа его, и воздвигающего открытое гонение на церковь. О, кто даст отчам нашим источники слез, чтобы оплакать все бедствия, порожденные нашими всенародными грехами и беззакониями, помраченные славы красоты нашего Отечества, обнищание земли, оскутение духа, разорение градов, ругание храмов и святынь, и все это потрясающее самоистребление великого народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира. Плачьте же, дорогие братья и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине. Плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца. Плачьте о себе, самих, и о тех, кто по ожесточению сердца, не имея благодати, слез. Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы и младенцы, соединитесь все вместе, облекитесь подобно неневиденным во вретище и Умоляйте, Милосердие Божие, о помиловании и спасении России.

Господи, Человеколюбче, прими очистительную жертву укающихся пред Тобой людей Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния, и Духом Владычным, Духом силы и крепости утверди нас. Акты Святого Патриарха Тихона, Патриарха Московского и всея России. Сущность монашеской жизни, о которой мечтал и к которой всем сердцем стремился тринадцатилетний Симеон, заключается в истинном покаянии. У монашества есть покаянное плач о грехах. Симеон это сознавал, уходя в монастырь. Для него это был серьезный и обдуманный шаг, а не легкомысленный юношеский порыв. Он понимал, что его детство кончилось, и началась взрослая жизнь. В своих воспоминаниях о прошлом он обычно чётко разделял свою жизнь и говорил, когда я был ещё мальчиком в детстве, то есть до ухода из дома, и когда я стал взрослым, после ухода в монастырь.