195. О скрытой агрессии и доброкачественном нарциссизме

В свое время у нас было видео про злокачественный нарциссизм. Я выбрал тогда эту тему, потому что это, хотя и редко встречающаяся, но очень опасная вещь, о которой монахи должны знать. Продолжение той темы сейчас задает другие вопросы. Примерно два вопроса можно так обобщить. Первый вопрос это доброкачественный нарциссизм, а второй пассивная агрессия. Во-первых, доброкачественный нарциссизм. Здесь слово доброкачественный ничего хорошего не значит. Оно значит просто, что это не самый плохой вариант.

Это как доброкачественный опухоль бывает и злокачественный. Это медицинский термин. Поэтому доброкачественный нарциссизм это не здравая любовь к себе. И совсем не то, что должно быть у каждого психически здорового человека. Это другое, но тоже не доброкачественный нарциссизм. То, что должно быть правильной любовью к себе у монаха и вообще у сознательного христианина, о чем пишет Максим Исповедник в предисловии к вопросу с ответом Фаласио. Вот это вот не то. Доброкачественный нарциссизм это тоже патологическое состояние, но оно менее опасно для окружающих и оно менее патологическое.

И там больше возможности для психотерапии остается. Самое резкое отличие в том, что такой человек не ищет власти над другими. Вот эта вот опасная черта злокачественного нарциссизма здесь отсутствует. Он не стремится доминировать в обществе. И поэтому такая патология более распространена, потому что она менее патологична. И, конечно, и среди монахашествующих она тоже может встретиться. И это приближает нас к другому вопросу о пассивной агрессии. Потому что, конечно, доброкачественный нарцисс сам не будет пытаться с помощью агрессии кого-то себе подчинять, ему это неинтересно.

Но он, скажем, будет защищать свое грандиозное Я. А его все время задевают, потому что когда у тебя грандиозное Я, то тебе постоянно причиняют боль. Потому что так или иначе, сознательно или несознательно, окружающие его задевают. Для тебя это болевые ощущения. Ты защищаешься, конечно, и появляется агрессия. И она такая, можно сказать, тоже своего рода пассивная. Хотя я не знаю, что такое вообще пассивная агрессия. Но это не очень точный термин.

Но, во всяком случае, бывают многие люди, которые так или иначе ведут себя не просто агрессивно, как мы все друг к другу ведем себя агрессивно. Это, конечно, проблема. Но у некоторых эта проблема какая-то более острая. И, может быть, это такая агрессия, которая просто заставляет людей вокруг чувствовать себя какими-то неправильными, что они все этому человеку должны, что перед ним все виноваты. Или не перед ним, а он их обличает, что они перед Богом виноваты, что они не с той ноги встают, например, потому что надо с этой. Именно такие абсурдные всякие придирки, которые просто потихоньку-потихоньку портят жизнь людям в близком общении. В принципе, конечно, хорошо, когда таких людей в общении монашеской нет. Но вопрос возникает, конечно, потому что так не всегда оно получается.

Такие люди бывают. Кроме того, ты сам можешь быть такой человек. Вот отсюда вопросы, которые были заданы. Ну, если ты сам такой человек, то, в принципе, у тебя не такая сильная патология, что ты не мог ее осознать. И желательно просто действительно ее осознать, посмотреть, что со мной не так, и поговорить. И, в общем-то, это тема для общения с психотерапевтом. Он должен быть такой знающий, правда, он может быть дистанционный. И не надо искать, чтобы он был православный.

Надо искать, чтобы он был профессиональный. Потому что православные часто бывают как раз непрофессиональные, и они очень напортят. А профессиональный психотерапевт, он будет уважать ценности клиента. Если он понимает, что твоей реальной ценностью является вера, православие, то он будет исходить из того, что эта ценность должна быть незыблемой, и более того, он будет сам в своей терапии на нее опираться. Для этого ему самому православным быть не надо. Ему надо, чтобы ты был православным. Но, конечно, если у тебя все какие-то понты, так сказать, то есть, на самом деле, ты сам, так сказать, не очень православный, тогда, конечно, в терапии на это будет не опереться. И вполне возможно, что такая психотерапия тебя и расшатает в плане православия.

Хотя я повторю, что профессиональная терапия человека православного только в этом укрепит. Ну вот, конечно, уходить из монашества в этом случае не надо. Надо принимать свою немощь, что вот это такая тяжесть, которую мне пожизненно придется нести. И, конечно, можно делать что-то, чтобы ее облегчить, понимая, что совсем убрать ее не получится. И, прежде всего, надо стремиться облегчить тяжесть для окружающих. Тогда, кстати, косвенно и самому станет полегче. И окружающим еще помогут. Ну и просто воспринимать надо себя, если с тобой что-то такое, как человека больного.

Стараться лечиться, стараться приносить меньше вреда окружающим. Делать все время поправку на искажение своего восприятия. Потому что мне будет, скажем, все время казаться, что кто-то против меня что-то имеет, что это против меня. А я должен исходить из того, что это просто у меня такая первая реакция. На самом деле человек совершенно ничего плохого относительно меня в виду не имел. Может быть, имел в виду хорошее. Или вообще обо мне и не помнил. Вот тут надо понимать, что меня все время задевает то, что задевать не должно.

Поэтому я буду испытывать эти неприятные чувства, с которыми ничего поделать не могу. Но буду их терпеть. Как просто тоже такое монашеское делание. Терпеть болезнь. Терпей болезнь. Болеть ничего приятного нет. Это тоже болезнь. Ее просто надо терпеть.

Но и при этом лечиться в меру возможности, которую образ жизни дает. А если мы видим такое у нашего, так сказать, брата, собрата или сестры, то тоже надо подвести к мысли о лечении. О том, что это болезнь. О том, что здесь надо признать что-то такое. Посмотреть, чем можно облегчить ситуацию. И дальше все сойдет на обычные сложности человеческого общежития и в частности монашеской жизни. То есть то ли это получится, то ли нет. Здесь уже будет зависеть не от диагноза, а просто от того, какие люди, так сказать, собрались и какой человек этот самый больной.

Потому что при одних и тех же диагнозах прогноз болезни очень разный в зависимости от личного характера. Причем это для тяжелых психозов даже верно. И вот тем более это верно и для таких вот наших тяжелых даже пусть личностных расстройств. Поэтому бояться того, что у нас психика куда-то сильно загуляла не следует. Потому что поздняк метаться и бояться. Надо понимать, что мы в такой реальности находимся. Но в этой реальности можно жить и нужно вырабатывать такие навыки, которые позволяют в ней жить с наименьшими потерями и с наибольшими приобретениями. Потому что, повторю, психическая болезнь не исключение.

Любая болезнь может превращаться в средство спасения, если ее благодушно переносить. И ту же самую болезнь ближнего, если за ним как-то ухаживать, помогать ему, превращается в средство спасения для тех, кто помогает. И особенно в том случае, если сам ближний переносит свою болезнь неблагодушно. Поэтому все здесь надо рассматривать с точки зрения глубоко прагматической. Прагматическая точка зрения в монашестве — это как сделать из чего бы то ни было средство для спасения.