194. Имяславие и исихазм

Спрашивают, можно ли считать, что исихазм и имя Славия – это одно и то же. Ну, конечно, те, кто спрашивает, имеют в виду не научное значение слова «исихазм», как в современной науке его употребляют, там разные значения есть, а имеется в виду именно священное безмолвие, как мы по-русски, а точнее по-церковно-славянски, но это и есть по-русски, называем этот термин. То есть священное безмолвие – это освобождение от всяких лишних помыслов, но не для того, чтобы была пустота, а чтобы заполнить как раз призыванием имени Божия. Поэтому, коротко отвечать, если на этот вопрос, то я отвечу, конечно, что да, что настоящее исихазм – это просто практическое имя Славия, а имя Славия, как какая-нибудь теория – это просто объяснение того, в чём состоит исихазм, как практика. Поэтому с разных сторон, в разных аспектах название одного и того же. Но спрашивать ещё, у каких святых отцов можно вот в этом убедиться, это узнать, имеется в виду не те, кто участвовал в спорах XX века, а кто был раньше. Ну и, видимо, кто спрашивает, может быть, знает про Игнасия Брянчанинова, что он об этом писал. И, видимо, всё-таки вопрос спрашивать, а кто ещё раньше Игнасия Брянчанинова, как это было.

Ну, здесь один из наших самых основных текстов, который только существует у тех, кто как-то пытается учиться молитвы, она содержит очень чёткий совет. И даже я бы не назвал бы это советом, а это, можно сказать, указание, приказ, именем Иисусова бей ратники. То есть, чтобы было безмолвие, чтобы не нападали все эти помыслы. То есть, чтобы не нападали, сделать нельзя, они будут нападать. Вот чем их отражать, чтобы они себя не захватывали? Именно именем Иисусова. И дальше там поясняется, несть бы сильнее этого имени, это сейчас примерно пересказано, под небом и на земле. На небе и на земле даже вот так.

То есть, никакие демонские силы перед этим именем не устоят. И, конечно, у разных святых в связи с молитвой упоминается о особенной силе имени Иисусовой. Но самое главное имени Божьего, любого имени Божьего. И самое главное, конечно, что у нас есть богослужение. И если просто отмечать вот так внимательно упоминание имени Божьего в нашем богослужении, не говорю за год, а за какой-то даже короткий период, то сразу будет понятно, что очень многое в нем построено именно на том, что на особой силе имени Господнего в Чашу Спасения при Ему имя Господне призову. И много-много другого есть. Что именем Божьим освящаются всякие другие предметы. Великое имя Святые Троицы, говорится при Чинеапонагии и так далее.

То есть, это очень много-много таких примеров. И когда придумали имяборцы свое имяборчество, они просто не вспомнили об этих примерах, иначе бы они сразу как-то постарались бы от них отбиться. И просто почему они не вспомнили? Потому что у них, так сказать, богословская мысль – это какой-нибудь там Макарий Булгаков, а не живая молитва, будь то богослужебная или келейная. И вот, конечно, когда стали имяславцы возражать имяборцам, то первая естественная ссылка – это огромное количество упоминаний имени и в нашем богослужении, и в салмах, и вообще в Библии. И на это вот уже пошли такие возражения, что, мол, да, буквально, конечно, эти все выражения имеют имяславческий смысл, этого никто не мог отрицать, даже имяборцы. Но здесь надо понимать не буквально, а это просто такой восточный стиль выражения, восточная риторика. Ну, отлично, если мы так будем понимать, что это восточная риторика, то у нас в Библии вообще мало чего останется, потому что то, что помощь Божия может подаваться через молитву – это тоже восточная риторика, а на самом деле все происходит или случайно, или независимо от нашей молитвы.

Так тоже можно сказать по этой логике. Конечно, нам надо не самим выдумывать всякую логику, а смотреть, как святые отцы толковали. Они никогда не подавали повод думать, будто это все не в собственном смысле. Это именно в собственном смысле буквально. Поэтому, если говорится, что надо призывать имя Божие – надо призывать. Если говорится, что имя Божие действует и отбивает вот этих самых супостатов, которыми являются бесы, прежде всего, именно бесы, а не люди какие-то, значит, это так и есть. И те, кто это говорили, для всех это было проверено, будь это библейские авторы или святые отцы. Поэтому просто надо выбирать для себя собеседников, с которыми ты советуешься и доверяешь.

Для нас этими собеседниками должны быть святые отцы, а не всякие церковные деятели. Мне тоже доверять не надо, поэтому можно только довериться в том, чтобы не доверять мне, а доверять святым отцам. Это будет хорошо. Святые отцы, именно такой патриотический взгляд, не дает ни малейшего основания заподозрить что-то не то в имя славы или поверить имя Божьему. Просто всегда можно заметить, что те люди, которые становятся имя Божьими, они сами свою собственную жизнь измеряют по какой-то, может быть, отчасти святоотической литературе и письменности, а в другой какой-то части какая-то всякая ерунда, какие-то не те авторитеты. Вот это стоит уже посмотреть, потому что в большинстве случаев это будет работать. Антоний Кроповицкий был такой. Все же знают, какую он догматику выдумывал.

И многие другие. Короче говоря, имени Моисуса в имбирь родники. Редактор субтитров А.Семкин Корректор А.Егорова