19. Антисергиевская позиция и начало иосифлянского движения ⧸⧸ Свт. Иосиф Петроградский

Антисергиевская оппозиция и начало Иосифлянского движения К началу 1928 года категорическое неприятие церковной политики митрополита Сергия было выражено не только в Петроградской епархии. В показаниях наследствия 1930 года Митрополит Иосиф отмечал, к этому времени по всеместном союзе обсуждалось и резко более или менее критиковалась Декларация Митрополита Сергия и создавалось, развиваясь все более и более, протестующие против него течение, доходившее до того, что целая епархия в полном составе со своими управляющими архиереями отлагались от него и начинали управляться самостоятельно, Вятская, Велико-Усерская и другие. Вслед за Петроградскими векарьями о прекращении общения заявило Серпуховское духовенство, еще ранее епископ Глазовский Виктор Островидов и духовенство Вятской епархии. В январе 1928 года отделились от митрополита Сергия епископ Великоустюшский Иерофей Афоник, управляющий Воронежской епархией епископ Алексей Буй и ряд священников Московской епархии. Среди них протереи Валентин Свинцицкий. В марте 1928 года отделились векарные епископы Вятской епархии Нектарий Трезвинский и Иларион Бельский, установившие связь с Иосифлянами в Ленинграде, так же, как и отделившийся еще раньше епископ Виктор Островидов. Протестное движение нарастало на Украине, Северном Кавказе, Татарии, Башкирии, Сибири. Многие из несогласных обращались к Петроградским архериям.

Как отмечал митрополит Иосиф в своих показаниях наследствия, не имея на местах духовного руководителя, с разных городов и местностей СССР приезжали к епископу Димитрию за руководством. Некоторые приезжающие осуждали ленинградцев, что они так поздно отошли от митрополита Сергия, что они уже давно это сделали, однако, не имея у себя руководителя, они приезжали в Ленинград, прося принять и разрешить недоуменные вопросы. Официально акт от деления от митрополита Сергия был зачитан в Кафедральном соборе Воскресения Христова. 24 января 1928 года в секретном донесении из Ленинградского ГПУ в Москву сообщалось «Церковная оппозиция в Ленинграде растет, причем с ее стороны был допущен захват Тихоновского Кафедрального собора в свои руки. Церковь Воскресения на крови». Это торжество оппозиция отпраздновала торжественным богослужением при двух оппозиционных епископах и девяти священниках. После этого колебавшиеся церкви в Лесном Полюстрове и на станции Володарская всецело примкнули к оппозиции. 25 января 1928 года митрополит Сергий в неочередной сессии своего синода принимает постановление №17 об увольнении с кафедры епископа Дмитрия и запрете его в священнослужении и предании каноническому суду.

То же самое было принято в отношении епископа Сергия. От епископов Григория Шлиссельбургского и Серафима Колпинского, не поминавших имя митрополита Сергия, было потребовано незамедлительно вести поминовение и заявить всенародно об осуждении епископов Димитрия и Сергия. К митрополиту Иосифу в Ростов в срочном порядке были направлены члены Синода, архиепископы Вологодский Сильвестр Братановский, Костромской Севастьян Вести и Самарский Анатолий Грисюк. С целью выяснения его отношения к отделившимся, как отмечают митрополит Иоанн Снычев, в постановлениях синода были указаны два вопроса. Первое. С его леветом о согласии и благословении Преосвященный Гудовский Дмитрий и бывший Копорский Сергий распространяют обращения и воззвания к пастырям и посолам с призывом порвать молитвенно-каноническое общение с заместителем Патриаршего Местоблюстителя. 2. Признает ли он резолюцию от 25 декабря 1927 года на рапорте ленинградских викариев?

Вот эти два вопроса, несомненно, были поставлены митрополиту Иосифу. Вполне возможно, что ему задавались и другие вопросы, но о них нам ничего не известно. Что ответил митрополит Иосиф, членом комиссии, на поставленные ими вопросы, остается тайным. Но одно является непреложным. Той цели, ради которой совершалась поездка в Ростов, комиссия не достигла. И даже больше того, она в какой-то степени ускорила в нем митрополит Иосифе решимость порвать молитвенно-каноническое общение с митрополитом Сергием. 6 февраля 1928 года митрополит Иосиф вместе с группой архиереев Ярославской епархии официально подписал декларацию об отделении от митрополита Сергия. На следствии 1930 года митрополит Иосиф рассказывал, Мне известны следующие обстоятельства, сопровождающие отложение Ярославля от Сергия.

Вызвав однажды меня в Ярославль, митрополит Агафангел сообщил мне, что деяния митрополита Сергия и его произвол в управлении вызывают серьезные против него возбуждения. что он, Агафангел, завален и телеграфными, и письменными просьбами, и требованиями взять бразды правления в свои руки и избавить их, таким образом, от всякой зависимости от Сергия, который каждому, начавшему возражать, угрожал запрещениями и другими репрессиями. Далее митрополита Гафандл сообщил, что у него имеется также проект собственной декларации, в которой он предлагает выступить против Сергия, что эта декларация одобряется всеми ярославскими архиереями, что я приглашаюсь присоединиться к ней. как проживающие в пределах Ярославской епархии и обязаны этим самым к единомыслию и с местными иерархами, среди коих я нашел свое убежище в своем изгнании. Я попросила разрешения ознакомиться с текстом этой декларации. Митрополит Агафангел обещал мне прислать ее снарочным сразу, как только ее подпишет архиепископ Варлам, который был в отлучке, к которому она была послана для подписи снарочным. Вернувшись в Ростов, после этой беседы я через несколько дней получила эту декларацию, уже подписанную тремя архиереями, и, найдя ее соответствующие требования момента, также подписал ее. Затем подписал ее и ростовский епископ Евгений.

Всего было пять подписей, проживающих в епархии архиереев. Кем составлена эта декларация, с кем она обсуждалась у митрополита Агафангела, были ли у него какие собрания, я не знаю. В составлении ее я не принимал ни малейшего участия. Прежде чем эта декларация получила широкую огласку, митрополит Агафангел и я были неожиданно вызваны в Ярославское ГПУ, где нас принял приехавший из Москвы товарищ Тучков, пославший также и за митрополитом Агафангелом. Тучков задал Агафангелу вопрос, что такое «задевается в Ярославле против Сергия». Митрополит Агафангел сообщил сущность своей декларации и при этом спросил, как вы посмотрите на это выступление, не находите ли его контрреволюционным. долженствующим вызвать с вашей стороны какие-либо неприятности, репрессию для нас или нет. Товарищ Тучков заявил, что он этого не думает и никакого вмешательства в ваши дела со стороны ГПУ не предполагается.

Затем, после некоторых разговоров о делах церковных, оба мы были отпущены с миром. Встреча Тучкова с митрополитом-магофангелом Иосифом накануне выпуска декларации – факт весьма примечательный. ОГПУ не препятствует выступлению против митрополита Сергия, однако здесь нет ничего удивительного. Создание разделения в церковной среде было одной из важнейших задач в политике ОГПУ по отношению к церкви. В этом отношении очень характерны сводки донесений в Москву начальника секретного отдела Ленинградского ГПУ. Так, 26 ноября 1927 года, докладывая о положении дел в Петроградской епархии и развитии оппозиционного митрополита Сергия Движения, он сообщал об освобождении из заключения ряда клириков, которые примкнули к оппозиции и подчеркивал своевременность такого деяния. Ибо при отсутствии этого мероприятия можно было бы столкнуться с нежелательным для нас фактом — отсутствием вообще оппозиции. Со стороны епископа Ярушевича против оппозиции принимаются меры починить себе, но меры эти слишком слабые, и все они сводятся к тому, чтобы количественно ослабить оппозицию.

С нашей стороны указывается Ярушевичу, что только твердость и более решительные меры как-то Перевод в бездоходные церкви, перевод в провинцию, длительное запрещение служения парализуют оппозицию. В действительности же такая твердость скорее оппозицию подтолкнет к непримиренности. 15 декабря Тучков на данном донесении в своей резолюции, среди прочего, написал «Сообщите, что мы повлияем на Сергия, чтобы он запретил служение некоторых оппозиционных епископов, а Ярушевич после этого пусть запретит некоторых попов». Спустя две недели это в точности было исполнено. Заметим, что в предисловии к публикации упомянутых донесений исследователь из Свято-Тихоновского института Мазырин дает объективную характеристику политики ОГПО по разрушению церкви. Как следует из опубликуемых донесений и резолюции Тучкова на них, политика эта состояла в следующем. Спровоцировать в церковной среде разделение по принципу готовности идти на большие или меньшие компромиссы с властью. Возникновение оппозиции существующей церковной власти рассматривается как весьма важная задача.

Подчеркивается, что отсутствие оппозиции было бы фактом нежелательным для ОГПУ. Для укрепления ростков оппозиции Даже специально освобождается из заключения ряд лиц, которые, как ожидается, должны войти в ее состав. После того, как оппозиция возникнет, главной задачей становится всячески способствовать росту взаимной неприязни двух церковных сторон. Церковь разделена на более или менее лояльные по отношению к власти стороны. Наступает время физического разгрома менее лояльных. При этом от более лояльной стороны требуется своеобразное церковное прикрытие этого разгрома. Данная программа действий, очевидно, была не нова. Она почти копирует, разработанный в 1922 году, Троцкий сценарий использования в деле борьбы с Православной Церковью обновленческого движения.

С той лишь разницей, что обновленцам нужно было захватывать церковную власть, а митрополиту Сергию нет. Тогда, как известно, Троцкий предложил расколоть церковь на два крыла — Черносотинное контрреволюционное и Сменовеховское советское. «Чем более решительный, резкий, бурный и насильственный характер примет разрыв Сменовеховского крыла с Черносотиным, тем выгоднее будет наша позиция», — писал он 30 марта 1922 года. После этого, по мысли Троцкого, следовало повалить контрреволюционную часть церковников, опираясь при этом на сменовеховское духовенство, а затем, не давая сменовеховским вождям очухаться, превратить их начинание в выкидыш. С конца 1920 года в полемической церковной литературе многократно встречалась тема уподобления деятельности митрополиты Сергия Обновленческой. В ответ всякий раз указывалось на то, что такое уподобление некорректно, канонический статус митрополита Сергия был принципиально иным, нежели статус обновленцев. Это верно. Однако видно, что если сравнить роли, отводимые властью обновленцам в 1922 году и митрополиту Сергию с его единомышленниками в 1927 году, то они действительно окажутся очень сходными.