19. Акефальный статус. Чиноприемы в ИПЦ. О храме, оставшемся в МП (09/13/20)

Здравствуйте! Я продолжаю вести свой видеоблог, посвященный истинно православной церкви, вопросам, связанным с православием. В нем не собираются пожертвования, не даются рекламы. Мы сегодня отвечаем на всяческие поступившие вопросы. Просили уточнить про то, что такое окефальный статус. Это когда какая-либо община, либо это может в принципе относиться и к конкретному человеку, неважно священник он или мирянин, когда он выходит из подчинения, из подобофора, из подчинения, из канонических, скажем так, канонических отношений к своему епископу после обнаружения, что епископ еретик. Или если сам он лично не еретик, но принадлежит к еретической организации, это одно и то же. Пятнадцатое правило двукратного собора, знаменитое и столь часто обсуждаемое, оно не просто говорит, что от такого епископа можно уйти, а говорит, что от него необходимо уйти.

И поясняет почему. Потому что если епископ не покрытый головой, то есть совершенно не скрываясь, исповедует ересь, уже осужденную соборами или отцами, то таковые не есть епископ, а лжеепископ. То есть находиться под омофором лжеепископа, то есть по сути это не священнослужитель вообще, это нонсенс, конечно же. Поэтому если человек, священник община обнаружили, что они под омофором находятся не епископ, а лжеепископа, то есть веретической организации, они из нее выходят, разрывая публично, как правило это делается, чтобы все православные это знали. И не православные, а просто чтобы все знали, что не имеют отношения больше к этому. Ересь анафематствуется, поскольку любая ересь должна обязательно анафематствоваться. И мы не даром ежегодно торжество православия творим, анафематствуя все ереси, чтобы как бы от нашего ума еще раз отсечь все заблуждения. Ересь анафематствуется и до момента, когда обретается православный епископ, есть такой момент наступает.

Он может еще не наступить, потому что не так-то просто еще найти православного епископа и убедиться, что он православный. До этого момента община или священник, или мирянин находится как бы в самостоятельном плавании. Он сам себе церковь, но не бывает человек сам себе церковь. Он поминает на молитве всякое епископство православное. То есть он пока не знает конкретно к какому епископу он относится, по чьим оформам он будет дальше свое христианское спасение осуществлять. Но он считает, что он в общении с пока лично еще ему неизвестным, но несомненно существующим православным епископским. Почему оно несомненно существует? Потому что церковь прибудет до скончания века, как сказал Господь.

А это означает, что не просто правильное исповедание прибудет, а и соответствующие институты церковные тоже прибудут. Они могут быть маленькие, рассеянные, незаметные, где-то там спрятанные. Но все равно и епископы хотя бы один, и священники хотя бы кто-нибудь один все равно доживут до второго пришествия Господа. В моем понимании это должно быть обязательно. Поэтому они существуют, просто может мы их пока не видим, не знаем, не нашли. И человек молится, поминая всякое епископство православное и находясь этим в общении с православной церковью. И этим подчеркивается опять-таки его разрыв с церковью неправославной, с еретической. Вот что такое окефальное положение.

Расскажите про ченоприем и выйти на православную церковь, просят читатели, зрители блога. Ченоприем может быть совершенно разным. И исторически бывало всякое. Бывали случаи, когда ченоприем был не через крещение, и не через миропомазание, и даже не через покаяние. А если это большие организации целые присоединялись к церкви из ереси, то через анафематствование ереси и совместное сослужение с православными епископами. Считалось, что они уже как бы приняты в церковь. То есть очень широкий спектр. И на чем он основан?

На двух как бы принципах. Первое, что мы не признаем никаких таинств вне церкви. Действий благодатных, освящающих вне церкви мы не признаем. То есть мы не верим, что можно родиться в вечную жизнь вне церкви крещением, или причаститься телу и крови Христовой вне церкви в Вихористии. В это мы не верим. Поэтому все таинства в любом случае совершаются только в церкви. Но второе, мы также считаем, что внешние совершенные обряды не обязательно повторять при вступлении в истинную церковь. Допустим, крещение, если оно по форме было совершено, то есть внешний чин был совершен, погружением там, правильно, то совершенно не обязательно его повторять.

Благодатные действия в церкви Христовой, настоящей, они восполняют эту форму. Они как бы наполняют ее благодатным содержанием. И в человеке актуализируется крещение с момента вступления в истинную церковь. Подобное можно сказать о священстве, но здесь не совсем все-таки так. Со священством это особый дар общины, общине дающийся. Мы, во-первых, не принимаем священниками просто попов из других, из эритических, разумеется, сообществ приходящих. Если они без общины, мы не принимаем их в священном сане. Потому что мы считаем, что священство – дар общины.

И личный человек, он как бы не нужен для спасения. Для спасения нужно совершенно другое. И в Хористе доступно для всех людей, не обязательно для священников. Поэтому мы принимаем монахов в священном сане, монашествующих. Мы принимаем священников без общины мирянами. Если с общинами, то мы их, по сути, перерукуполагаем. Принимаем через хиротесию, которая есть хиротония, но без внешнего, опять-таки, этого уже совершенного когда-то у них чина. То есть там молитвы прочитываются, на которые к хиротонии относятся.

Вот сам чин, хождение вокруг престола, всяческих облачений и прочих торжественных моментов. Он как бы опускается в силу того, что он уже был совершен. Его необязательно снова, как кречение, снова совершать. Он как бы восполняется благодатным содержанием при чтении этих молитв и вступлении в Истину православную церковь. Вот такие две основы. Вне церкви таинств нет. Первое. Второе.

Чин повторять необязательно. Чиноприемы могут быть разные. Если человек настаивает на его крещении в Истинной церкви, считает, что у него не было благодатного крещения в патриархии, допустим, там или где угодно, то мы его покрестим, если он так хочет. А вообще мы принимаем через мирян, через исповедь в ересях тех организаций, где они состояли. Может, их сами лично не разделяли, но неважно. Они состояли там, допустим, в сиргианской коммунической организации. Они в этом исповедуются. И через причастие, то есть через вхождение через ехаристию в церковь.

Вот так. Спрашивают, что произошло с той общиной и с тем приходом, который остался после нашего ухода в патриархию здесь в Мятлево. Ничего не произошло. Кто там остался из наших прихожан, те там и ходят на службы. Не знаю там насчет того, что пришли новые люди или нет, но кто-то ходит, община есть. Мы к этому относимся совершенно спокойно. Я не против, чтобы еще 10 общин было в Мятлево, разных конфессий всяческих. Лишь бы они не вцеплялись друг в друга и закон не нарушали уголовный.

А так пожалуйста, пускай. Ну что касается конкретно этого храма, который наша община строила на свои средства собранные. Никто же с епархии нам не спонсировал строительство храма. Первого деревянного, потом второго каменного. Все это мы делали сами, потом все это оставили в патриархии. Поскольку там очень хитрые уставы заточены под все то, что было в собственности. Все в непосредственно централизованной церковной организации епархии. Поэтому конечно недвижимость вся осталась там.

Ну да, прислали священника молодого какого-то. Он там служил, помнится. Пытался с нами как-то бороться. Ну и мы помогали очень сильно с епархием материальным сначала. Два монастыря мощнейших подключили, чтобы там лоск был наведен. Чтобы все видели, где на самом деле благодать и церковь. Он там всяческий интервью раздавал, что он там возлюбил бабушек, которые там остались. Что у них там духовная единая семья теперь.

Потом очевидно стало бедновато. Перебрался он в Калугу, сейчас другого поставили. Отцы там меняются быстро, это же как приемная семья. Сегодня папа один, зара папа другой. То есть для патриархии в этом нет проблем священника сменить. У нас там понятия другие об общении роли священника в ней. Так что у них идет своя жизнь какая-то там, надеюсь. Пускай идет, пожалуйста.