186. Про ум и образ Божий

Любители и читатели святоотеческой литературы, аскетической, спрашивают, что это за ум, который там часто упоминается, по-гречески «nous». Вот что это значит? Все понимают, что это не то, что в современном русском языке может означать слово «ум». Но что же это тогда такое? И ответ тот, что хотя это слово пришло в аскетическую литературу из философской литературы, древнегреческой, но смысл все-таки другой и особый. То есть тот смысл может тоже включаться в той или иной степени, больше или меньше, но именно включаться, никогда не бывая главным, а главный всегда другой. В этом смысле ум синонимичен тому, что называется еще «образом Божиим». И это, конечно, в человеке главное, то, что его управляет.

В античной философии это главное было вполне автономно в человеке, а здесь это Бог. И вот очень важно, что образом Божиим является не какой-то просто образ, отражение, картинка, которая каким-то образом соотносится с Богом, а непременно то, в чем присутствует Бог Сам. То есть образ Божий – это присутствие самого Бога. В этом отличие в восточной ипатристике от того, что говорят даже некоторые западные средневековые авторы. И еще Тертулиан во II веке об этом писал именно так. «Именно поэтому душа по природе христианка». Это означает нечто очень важное. Одно из получений, которое меня просят прокомментировать, но приписывается Антонио Великому из «Добротолюбия», я сейчас его зачитаю.

«Як уже тело без души мертво есть, так и душа без ума праздно есть, и Царствие Божие наследить и не может». То есть ум, который должен включаться, – это не рациональная способность, а вот нечто такое, без чего невозможно спастись. И это значит невозможно стать христианином. Хотя все-таки ум – это то, что дается каждому человеку не при крещении, а при рождении. Это свойства человеческой природы. И вот это важнейшее свойство, о котором ничего не знала античная философия, в том, что человек по рождению своему сопряжен с Богом, с совершенно реальным пребыванием Бога в нем. Но это пребывание, оно меняется. Оно может и должно возрастать.

Сейчас не будем говорить, каким образом и до какой степени, и к чему приходить, но оно может также и убывать. И вот образ Божий, хоть это и присутствие Божие в человеке, хоть это присутствие на главном, так сказать, месте в человеке, присутствие Бога, но он так устроено, что свобода выбора зла у человека остаётся, несмотря на наличие образа Божия. И поэтому образ Божий нас тянет к себе, влияет на всю нашу жизнь, чтобы притянуть нас к Богу, но именно влияет, а не принудительно нас туда доставляет. Поэтому мы можем и не идти. И обычно человеческая жизнь состоит в том, что человек ведёт себя то так, то это, то следует тому, к чему влечёт его образ Божий, нус в этом смысле, то наоборот. И в итоге приходят к разным результатам. И вот святые отцы иногда объясняют, например, Максим исповедник, что можно вовсе потерять образ Божий, и можно дойти до того, чтобы полностью потерять это природное присутствие Бога в человеке. И тогда человек становится, попадает, собственно говоря, в ад.

Состояние ада — это такое состояние, когда внутри человека Бога нет совсем, вот никак. То есть то, что было при рождении, то утратилось. А когда Бог только извне, то это и получается адский огонь. Потому что, как объясняют святые отцы, я думаю, что многие знают, это ничто иное, как тот же самый фаворский свет, но который действует извне. То есть то, что рай и ад, можно сказать, ничем не отличаются, потому что то и другое — Бог. Но когда он извне, то это получается адский пламень. Когда изнутри, то фаворский свет. И именно им праведники высияют, как солнце.

Ну и так далее. Поэтому, возвращаясь к вопросу, и так в каждом человеке от рождения есть некий внутренний, даже не голос, хотя и голос тоже может быть, а просто некоторое присуще ему стремление к Богу, которому надо следовать, и с которым он всегда может посоветоваться, но которому он может и не следовать. И вот здесь надо смотреть и стараться, чтобы поступать по голосу Божий. Ещё иногда это связывается с христианским пониманием, со словом «совесть».