185. Откуда берутся помыслы

Задают разные вопросы, связанные с тем, где рождаются помыслы. То есть, как вот эту святоатрическую аскетику, которая отвечает на этот вопрос, заодно объясняя, что с этими помыслами делать, увязать в современной психологии и какой-нибудь там нейронаукой, наверное. Вообще, это вопрос открытый, как увязать. И, что интересно, есть некоторые современные научные работы, где он более-менее обсуждается. От наблюдений, которые есть в нашей православной аскетике, никуда не денешься. Они, во всяком случае, что-то говорят о природе человека. Поэтому, конечно, даже неверующие, или, по крайней мере, неверующие православных, в смысле слова, учёные, пирамид, относятся к ним с уважением, вниманием и даже изучают. Но это преамбула.

А вот с точки зрения нашей православной аскетики, вот о чём тут надо очень чётко думать. О том, что, вообще говоря, помыслы имеют три таких больших разных источника происхождения, которые принципиально разные. И это ещё не вся классификация. Но самые, так сказать, три грубые категории, с которых надо начать, это помыслы, которые бывают от бесов, другие помыслы бывают от бога и ангелов. Я обращаю внимание, что те и другие, получается, не от самого человека. Ну, и, наконец, третья категория – помыслы бывают от самого человека. Но здесь тоже свои градации. То есть, некоторые помыслы, которые возникают у самого человека, обусловлены просто физиологией.

И вот что современная психология об этом говорит? Она просто повторяет то, что говорит античная психология, и наши же святые отцы тоже вот о такой категории помыслов. Скажем, объелся на ночь и приснилось тебе что-нибудь такое тяжёлое, например. То есть, здесь вот не надо на бесов там особенно ссылаться, хотя, может быть, они тебя подбили объяться, но уже на стадии снов и помыслов они тебя предоставили самому себе. То есть, бывает вот такая физиологическая обусловленность помыслов, которые от самого человека. Но, конечно, есть и определённая свобода в человеческих помыслах, которая является, собственно, нашими помыслами. Это общая теория. А если переходить к практике, то самая распространённая ошибка, которая бывает у людей, которые особенно стараются справить святые отцы, это приписывать все свои помыслы себе.

Но это, в общем-то, конечно, очень в духе современной культуры. Но даже когда культура была существенно другой, в Средние века и в позднюю античность, всё равно вот эта ошибка была очень характерна. Особенно такие помыслы, которые выводят из равновесия, заставляют себя о себе хуже думать, чем ты есть, они являются, так сказать, излюбленным оружием бесов. Вот здесь надо понимать вот что. Что всякие хульные помыслы, которые против Бога и так далее, причём они могут достигать, особенно у человека, который следит за собой внимательно, могут достигать каких-то творческих высот, в плохом смысле слова, и поэтому быть особенно пугающими. Они внутри человека возникают, то есть проявляются, он их замечает, но не надо их считать своими. Они от бесов. Причём наша нормальная жизнь, как святые осы, ещё египетские древние сравнивали, она подобна предстоянию ветру.

То есть вот эти помыслы бесовские, они просто как ветер всё время будут. И мы не можем сделать, и не должны даже пытаться это делать, потому что не надо браться за по-настоящему безнадёжные и бесполезные к тому же дела. Сделать так, чтобы этих помыслов не было, чтобы этот ветер остановить. Наша задача заключается в том, что от нас прямо зависит, чтобы этот ветер был, а мы на него не обращали внимания, и уж особенно не принимали то, что несёт этот ветер, за свои собственные помыслы. Поэтому вот помыслам, особенно вот таким дурным, которые возникают внутри, надо относиться как к ветру, то есть как к чему-то внешнему, и ни в коем случае не считать их своими собственными. И, конечно, раз они не являются твоими собственными, ты в них и не виноват. То есть само по себе появление таких помыслов на внутреннем горизонте имеет, если они именно греховные, имеет название «прелог». Буквально это, что тебя в чем-то бросили.

И само по себе оно не содержит вообще никакого греха. И даже нельзя сделать, чтобы эти прелоги не происходили. Просто тут надо не смущаться и понимать заранее, что они будут. А цель, конечно, прелогов, чтобы эти помыслы были как-то приняты, и как только мы начинаем их считать своими и начинаем с ними бороться как со своими, и оценивать их, что же это во мне такое, что у меня такие помыслы, мы сразу теряем точку опоры. Мы захватываемся уже противником. Потому что я напоминаю, что всё-таки монашеская жизнь состоит не в том, чтобы, так сказать, любоваться на какие-нибудь там воображаемые виды, а в том, чтобы находиться в постоянной борьбе. Это борьба не с людьми, хотя иногда, конечно, люди могут тоже быть источниками искушения, но в любом случае они являются средством, а борьба с бесами, которые чаще всего действуют без всяких дополнительных людей. А исключительно внутренних по отношению к нам.

Они имеют доступ к тому, чтобы в нашей душе производить всякую смуту. Это вот, конечно, выпиющее ненаучное объяснение, но научного здесь не надо. А научное они пусть сами думают. Они, кстати, над этим думают, как объяснить, что мы вместо «я подумал» говорим «мне пришел помысл». И вот тут я перехожу к тому, что помысл может быть и хороший, и он тоже не от меня. Но вот здесь надо испытывать, потому что здесь я сейчас не буду подробно останавливаться, просто напомню, что есть относительно хороших помыслов, которые могут быть внушены Богом, непосредственно или через ангелов, это уже не важно. Всегда может быть сомнение, а точно ли он хороший. И есть всякие техники, чтобы не принимать и не отвергать, а подождать, такую инкубацию для него устроить.

Ну, там годик, другой, третий, например, что стоит ли мне переходить с места на место. Ну, я, конечно, этот пример не выдумал, а взял из потеряков. Это вот довольно частый пример. Бывает, что несколько лет и не надо испытывать, достаточно час-другой испытывать. Но инкубация какая-то обычно нужна. Ну, и помыслы, которые возникают просто от физиологических причин, они должны так и расцениваться. И вообще они являются сами по себе тоже безгрешными, но им не надо вообще и внимания какого-то именно духовного уделять. Ну, если здесь есть какая-то физиологическая потребность, надо подумать, что с ней делать.

Если здоровую удовлетворить, если болезненную, то как лечить. А духовного смысла какого-то специального никакого в этом нет. Поэтому вот главное отличие, я сейчас буду повторять то, что особенно трудно современным людям даётся, главное отличие собственного, картины собственного внутреннего мира монаха от того, что является стандартом для нашей цивилизации, а в древности таким стандартом не было, но всё равно было похоже на стандарт, является вот что. Что мы не считаем себя источником своих собственных мыслей. По крайней мере большинства из них. Может быть некоторых и считаем, причём эти некоторые мысли являются такими вот, что не стоит ли мне поесть, например. Они, кстати, тоже могут быть от бесов. То есть на самом деле, скажем, не стоит, а бесы умышляют голод, чтобы отвлечь от молитвы.

Повседневных помыслов очень мало таких, которые действительно от нас. А наша даже активная внутренняя деятельность больше заключается в том, чтобы помыслы, внушённые извне, как-то сортировать, отвергать, принимать и так далее. И поэтому не надо думать, что мы лучше или хуже от того, что у нас те или иные помыслы, поскольку это всё не наше. И они не делают нас лучше или хуже. А лучше или хуже нас делает наша реакция на эти помыслы. Как мы их отвергаем или принимаем? Что-то надо и принимать, что от Бога, и что-то надо в основном отвергать. И вот дальше можно вспомнить, какие бывают стазии принятия помыслов.

Сейчас я не буду этого делать. Но, в общем, если помысл воспринимается как такой не особо хороший или сомнительный, я уж не говорю, если плохой, это само собой, то надо его сразу и отвергать и не рассматривать в деталях. Хотя, рассматривая в деталях, можно тоже не погрешить, но просто и само по себе это рассматривание не является каким-то грехом. Но оно просто очень опасно, и большинство людей, которые не умеют этим заниматься, они на этом не удерживаются, а дальше соскальзывают в то или иное греховное состояние. Поэтому не надо ничего с помыслами делать. Общий такой совет по безопасности, который я не от себя, конечно, говорю, а цитирую, а надо просто не обращать на это внимания. Вот был пример с ветром. Надо идти в поветренной погоде, не обращая на него внимания.

Я бы еще привел от себя такой пример, что надо жить в своей келье, в своей комнате, а за окном, которое в этой келье есть, причем оно еще иногда открывается, неплохо бы ее закрывать, там все время какой-то шум. Вот нельзя сделать, чтобы этого шума не было. В тихом месте, в этом смысле, келью мы поставить не можем, нас туда так никто не пустит. Мы в шумном месте. Но в шумном месте можно уменьшить шум, закрыть всем окон как-то, а самое главное, можно просто привыкнуть. Есть люди, которые жили в тихом месте, а потом оказываются на какой-нибудь шумной улице с машинами. Они не могут ночью спать, потому что машины ездят и шумят. Или там железная дорога неподалеку, это еще лучше.

А те люди, которые там давно живут или с детства, они вообще этих шумов не слышат и прекрасно спят. Вот так же нам надо не слышать своих помыслов, так сказать, своих в кавычки.