184. Не живи в славном месте

Просит ответить на истинно монашеский вопрос один. Что означает высказывание, часто повторяемое «не живи в славном месте»? Вот, действительно, это очень важно для монашества, и поэтому я зачитаю сейчас, как это звучало в самой, видимо, древней форме в потеряке египетском. Аввазинон, ученик блаженного Силуана, говорил «Не живи в славном месте, не садись знаменитым человеком и не полагай основания, чтобы когда-либо строить себе келью». Ну, можно сказать, что Аввазинон с Аввазилуаном, они перемещались одним из первых из Египта в Палестину, и, действительно, у них было в жизни такое, что полагать основания для построения кельи им было не очень хорошо, и они, как бы, нарушали принцип осёдлости. Но как раз они говорили о том, как монаху выбирать своё житие. Поскольку «не живи в славном месте», идёт рядом с «не садись знаменитым человеком», то есть не стараясь быть рядом с теми людьми, которые, конечно же, среди монахов особенно знамениты и популярны, то это надо полагать как что-то из одного ряда, как это, собственно, и сказано здесь. То есть, если ты хочешь быть монахом, то стремись держаться подальше даже от таких вот заслуженных старцев настоящих, около которых неизбежно возникает тусовка.

И вот есть, конечно, такое наивное поведение, конечно, абсолютно не монашеское, но какое-то просто безумие и глупости, когда человек думает, что если он будет жить рядом с каким-нибудь очень духовным старцем, то в силу того, что он просто живёт рядом, будет как-то лучше меняться. И многие становятся такими секретарями, пресс-секретарями всяких духовных старцев, и, конечно, это смешно и жалко наблюдать. Но самое всё-таки интересное – «не живи в славном месте». Почему этот вопрос возник? Потому что есть же всякие монастыри со столетними традициями, какая-нибудь там гора, фон, и вроде бы как раз старое намоленное проверенное место – вот монаху туда и хорошо идти. И вот однако есть такие прямые предостережения, что туда идти не надо. А почему? Потому что такое место привлекает к себе тщеславием, ну, или суверением, будто бы само место будет тебе помогать.

Нет, конечно, может быть, полезно даже новоначальному или вообще не монаху совершить паломничество в такое место. Но речь идёт о том, чтобы там не жить, а не о том, чтобы не совершать туда паломничество. Паломничество полезно во многих отношениях, не только в том, чтобы посмотреть, как там жили когда-то какие-то люди, которым хочется подражать, и прикоснуться, и помолиться на тех местах, где молились они. Это всё хорошо. А вот жизнь всё-таки это другое. И вот здесь надо понимать, что, как правило, если монаху удалось установить какую-то общину, и она существует, то редко она доживает до третьего поколения. Это можно считать уже большой удачей, если в третьем поколении монахов там ученики учеников, что там тоже ещё держится в какой-то, хотя бы, степени дух основателя. Обычно в третьем поколении, в крайнем случае в четвёртом, уже всё заканчивается.

И либо, что бывает чаще всего, такие места просто разоряются, запустевают, либо, что бывает нередко тоже, они становятся наоборот очень славными местами, и там возникает уже совершенно другая монашеская, или даже монашеская в кавычках, жизнь, которая ничем не лучше. Вот история русских монастырей это очень хорошо показывает, но и в Византии, и в Египте всё примерно то же самое. Все эти великие монастыри, кельи, пахоми, они на 2-3, очень редко 4 поколения, и потом всё. Другое дело, что возникали какие-то места, были какие-то места, которые в силу географических условий оказывались для монашества очень удобными, и туда монашество тянуло. И там вот всё время затухало, и вновь возникало в этих местах какое-то монашество. Но если смотреть вблизи, то там тоже такие традиции не более, чем на несколько поколений. Вот такова примерно история Афона. Но тут и не надо думать, когда мы живём монашеской жизнью, что мы создаём на века именно в данном месте какое-то такое монашеское общежитие исключительное, которое будет мощи основателей поддерживать и никогда уже никуда не отпадёт.

Нет, не будет этого, конечно. Потому что всякая земная собственность, в том числе и святые места, имущие основателей – это вообще говоря имущество, от которого монах отказывается. И если мы хотим именно монашества, должно быть отречение от мира. А для монаха мир – это прежде всего те места, где монаху хорошо живётся. То есть всякие благоустроенные монастыри и славные места, славные, конечно, именно той славой, которая ценится в монашестве – вот они являются миром для монаха. И, конечно, если мы хотим бежать от мира, то мы должны бежать из таких мест. А жить в местах никому особо неизвестных, по крайней мере неизвестных в плане монашеской славы какой-то, и скромных. И вот тогда у нас будет всё более-менее по-монашески.

Короче говоря, повторю, славное место, в котором не надо жить, и славный человек, известный, с которым не надо вводить близкое знакомство и проводить с ним близкое время, проводить рядом с ним время – это всё одно и то же. Если мы хотим монашества и нестижения, хотим, чтобы Бог нам помогал, а не чтобы нам помогали всякие мирские вещи, вот держись от этого подальше.