18. В связи с Беларусью. Всякая ли власть от Бога? О крещении младенцев (09/13/20)

Здравствуйте, я продолжаю вести свой видеоблог, делаю вне очереди дополнительную страницу с размышлениями о природе власти и о молитвах за власть. Естественно, это связано с теми событиями, которым сейчас приковано внимание всех нас, с событиями Беларуси. Вопрос, который хотелось бы, конечно, обходить стороной чаще, но иногда приходится не его отвечать. Вопрос, связанный, очевидно, с нынешними событиями Беларуси, о том, как вот, допустим, молиться о властях сейчас в православном Беларуси, исполняющем заповедь апостола. Любую власть почитайте, что всякая власть от Бога. И вообще, как мы молимся о властях, как я, в частности, это делаю в формате богослужения хотя бы, потому что известно же, что в тексте Литургии Анастауста Василия Великого прописано соответствующее упоминание властей, причем в самых важных местах Литургии. Я позволю себе немножко отвлечься все-таки в сторону теории и свое видение этой фразы апостола Павла насчет того, что всякая власть от Бога расшифровать, как я это понимаю. Конечно же, апостол Павел имеет в виду под словом власть, которая всякая от Бога, не все то, что находится у руля государства.

У руля какого-то человеческого сообщества может находиться такая группа людей или такой человек, который совсем не от Бога, конечно же. Это может быть банда, которая захватила там власть или не захватила, а даже пришла к ней вполне таким демократическим путем, как, допустим, партия Гитлера это сделала. Они же власть не захватывали, но это же не была власть, по сути. Что же делает власть властью? Что вообще? Апостол Павла же все это и есть. Все берут вот эту фразу всякая власть от Бога, а в других местах расшифровку апостола Павла, что он имеет в виду под словом власть, как-то упускают сознательно или бессознательно. Он же говорит, что начальствующий не зря носит меч, ибо он отмститель творящим злое и защитник творящих благое.

То есть он исполнитель некого естественного закона, не христианского, кстати, а именно естественного закона такого самозащиты общества. Любое общество нуждается как организм в средствах защиты. У организма в крови, допустим, есть лейкоциты. Это защитники организма от внешних инфекций, от проникновения, скажем так, зла какого-то извне. Если их мало, то организм заражается инфекцией и может погибнуть. А если их много, и они начинают не свою функцию выполнять, то есть не другие иноприродные какие-то помешательства уничтожать инфекцию какую-то, а жрать друг друга или жрать, скажем так, эритроциты, которые кислород несут в ткани, то есть начинают уничтожать сам организм. Если их много, если их переизбыток. Организм не менее страдает и тоже погибает, если их слишком много и они не выполняют свою функцию.

Поэтому вот эти все, то что мы называем власть, структура поддержания государства, она тогда власть, то есть тогда нормальная. Когда она вот именно в некоем балансе находится, не позволяет злу творить зло, преступников карает, людей, которые стараются жить честно, защищает. Это по апостолу Павлу, не вот так. Если же происходит дисбаланс какой-то и то, что должно защищать простых людей, обычных тружеников, начинает их пожрать или уже друг друга пожрать, если их мало, то это уже никакая не власть, это болезнь. Естественно, такое состояние от бога назвать нельзя. Поэтому словом власть называется, условно говоря, та система управления государством, которая соответствует критериям апостола Павла. Они, конечно, очень не четкие, понятия плохое и хорошее нуждаются в уточнении в конкретных случаях. Но общий принцип вот такой.

Поэтому, когда то, что называется властью, начинает свой же народ месить дубинками, причем ни за что, можно сказать так. Бывает, что за что-то там такое, всякое может случиться в обществе, но в данном случае Белоруссии ни за что. То это, конечно же, не власть никакая ни от бога, это что-то какое-то недоразумение. И включатся какие-то естественные силы самоорганизации общества. Естественное чувство справедливости будет двигать такими массами, которые все-таки приведут к власти власть такую, которая будет более-менее соответствовать человеческим естественным понятиям. Конечно же, власти, соответствующие христианским понятиям, в принципе, не существует. И это только мечта. Даже в христианских империях это была мечта.

Но хотя бы более-менее власть человеческим лицом, не созверенным, это и то может называться властью. Вспоминаются ли власти на службах в истинно православной церкви? Ну, за всех я не скажу. Вообще мы молимся, как у нас произносится, о страждующей стране нашей и православных людях ее во Отечестве и России несущих. То есть в любом случае мы молимся за всех людей, которые живут на той территории, которую мы называем страной. Если эти люди как-то связаны с властью, мы за них, значит, тоже молимся. Но отдельных прошений, как это было принято в условиях христианской империи, о властях и воинстве, у нас нет. По крайней мере, я точно не произношу таких прошений.

Я просто, где в литургии идет о властях, произношу «Дашь нам тихое и безмолвное житье, да поживем во всяком благочестии и чистоте», никак не упоминая отдельно какие-то властные структуры. Как Вы относитесь к крещению младенцев? Я не считаю, что это плохо, если это происходит в церкви. Имеется в виду не просто выезд на православную церковь, а что семья сама по себе тоже церковь. То есть люди не просто крещены, а они живут серьезной христианской жизнью. Их вера видна в их делах. Ребенок потом не развратится в том плане, что его учат одному, а он увидит другое. Тогда в этом случае, конечно же, надо детей крестить и воспитывать правильно и причащать.

Это будет часть домашней церкви. Если же родители так не живут и крещение, даже если они выезд на православную церковь себе позиционируют, и крещение для них это просто некая дань субкультуре и свое, и ребенка, то, наверное, лучше не надо это делать. Я не верю в погибель умерших младенцев некрещенными, как и святые отцы в это не верили. Поэтому тут я не вижу каких-то опасностей. На тему того, что какие-то благодатные невидимо действующие дары даются в крещении вне сознания. Может и даются, конечно же, но я пока из своей жизни этого не видел. Я был единственным некрещенным ребенком в компании своих друзей детства. Крестился я уже после армии в сознательном возрасте.

И что-то я не заметил, что до сих пор они стали какими-то церковными и верующими людьми. Наоборот, я знаю, как они живут, и они как бы… Один из них прямо недавно мне говорил, что он убежденный атеист, с детства крещеный человек. Как бы я вот все-таки в церкви, хотя вырос некрещенным. Поэтому тут тоже в автоматизм таинств я не верю. И вспомним жизнь святых отцов, известных нам. Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Стауста. Они там были катехуменами, то есть записаны были катехумена, то есть как бы в оглашенные, готовящиеся к крещению.

Но крещение принято уже в зрелом возрасте. Более того, у них там какие-то дары духовные были, которые сейчас крещеному не снились. Они еще не были крещены. Поэтому все это было очень серьезно. И человек считался, что он готов к крещению, когда он достаточно сознательно к этому подходит. А с младенцами делались исключения для православных семей, где была четкая гарантия, что их там действительно правильно воспитают. Мне кажется, с таким подходом ему нужно оставаться.