18. Определение ереси сергианства ⧸⧸ Две Церкви

Две церкви. Беседа двух друзей о православии, экуминизме, сиргианстве. Беседа восемнадцатая. Определение ереси сиргианства. Заключение. Может быть, подведем итог, как бы ты сформулировал кратко учение новомучеников о церкви? Я бы сказал так. Подобно тому, как три ипостаси Пребожественной Троицы сияют друг через друга в переходе сейси-свойств, так будут обнаруживаться все свойства Церкви Бога друг в друге и друг через друга.

Святость – в личном исповедническом подвиге каждого христианина, находящегося в Церкви. Соборность – в согласии епископа и собранного народа, а также епископов друг с другом по исповеданию. апостоличность в сохранении этого исповедания согласно апостольскому преданию. И, наконец, единство в единстве духа и тела, епископа, клира и народа, основанного на свободном и соборном самоопределении того и другого исповедовать христианскую веру. Тогда как можно описать противоположную этому исповеданию сирианскую ересь? Сиргианство, если его рассматривать в догматическом аспекте, есть попрание учения о Церкви, исповедуемого в символе веры, верую воедину, святую, соборную и апостольскую Церковь. Оно выразилось. А.

В искажении догмата о святости Церкви, когда не триапастастное божество своей благодатной энергии спасает, хранит и освящает И не церковь, как тело Христово, богочеловеческий организм, спасает и освящает христианина, отделяя его от мира сего возле лежащего. А церковь, якобы для своего спасения, как в советские времена, или усиления своего влияния, как во времена постсоветские, служит миру сему, не церковному или прямо антихристианскому государству и обществу, на его условиях. Вследствие чего происходит блудное смешение церковной организации и мира. Церковная организация утрачивает связь с церковью как организму. Происходит измена жениху Христу и превращение церковной организации в апокалиптическую вавилонскую блудницу, восседающую на багряном звере. В. Выскажение догматов о свойствах единства и соборности или кафоличности Церкви, подменяющем Церковь как кафолическое тело Христова во внутреннем единстве Духа внешним дисциплинарным единством, Церковью как клирикальной организацией, абсолютизирующей принцип административного единоначали. В.

Выскажение догмата об апостоличности так как критерием апостоличности для епископов, пресвитеров и диаконов ставят не исповедание правой веры и хранение апостольского и святоотеческого предания, а опять же подчиненность административно-иерархическому принципу клерикальной корпоративной олигархии, называемому церковной дисциплиной и послушанием священноначалью. Приемство хиротонии в такой структуре перестает соответствовать своему логосу – назначению, сохранению веры и предания, а значит, сохранению и приумножению Церкви как тела Христова. Оно служит лишь административно-финансовому и политическому укреплению Клирикально-Архиерейской корпорации и ее позиций и влияния в мире и государстве. угождению мирским или даже прямо антихристианским интересам. Поэтому можно сделать вывод о том, что внешнее преемство хиротоний в такой организации рано или поздно перестает быть средством для передачи благодати, и таинства иссякают. Большевики хотели от церкви не просто лояльности, они хотели такой лояльности, которая бы нарушила каноническое и догматическое учение Церкви о ней самой, извратило бы ее внутреннее устройство и принципы. Они хотели контролировать Церковь изнутри, ломать ее нравственный христианский дух, ее принципы и догматы о самой себе. Прежде всего, догматы о святости, соборности и апостоличности.

Ломать эти догматы стали с помощью Сергия и его И именно против этого восстали новомученики. Если бы этого не было, они бы остались лояльными советской власти, в гражданском отношении. Но большевики научили Сергия ломать внутреннюю христианскую, евангельскую, апостольскую, догматическую, каноническую правду о церкви, оставить вместо реально работающего через каноны догмата, а догмат от церкви работает именно через каноны, через их исполнение, Оставить вместо этого пустую оболочку из слов и административных структур. И мученики именно против этого восстали. Они защищали догматическую и каноническую правду о Церкви, которая уже 10 лет, с 1917 по 1927 год, оформлялась и воплощалась у них на глазах. Они защищали природу тела Христова. Они защищали исповедание веры в Церковь. Слова «Уверую воедину Святую Соборную и Апостольскую Церковь» – символ веры, догмат веры о Церкви.

И поэтому, выступив против серьги, они выступили не только против узурпаторства и бесчиния, не только против раскола, но и против основанной на отступничестве от Христа и духовном блуде с большевистским антихристовым режимом и христиологической ереси, то есть ереси о природе Церкви как тела Христова. Содружество «Узкий путь», 2014 год.