18. О прелести и о духовном состоянии

Для монашествующих важным действительно вопросом является вопрос о прелести, и о нем, конечно, мы можем прочитать, что если Господь не избавит, то никто не избавит, и что нету никакого внешнего способа проконтролировать свое состояние в прелести ты или нет. Это все правильно, но из этого не надо делать такого уж прямо вывода, что тогда я вообще не буду думать в прелести я или нет, потому что все равно это не проконтролировать. Это не совсем так. И помимо профилактических средств, что мы молимся Господу, чтобы он не допускал нам оставаться в прелести, а если мы в ней оказались, чтобы он нас из нее вывел, мы можем использовать, пусть и очень ограниченного значения, но все равно очень полезное средство, более поверхностное. В принципе, как мы знаем, прелесть — это проявление страсти гордости, и поэтому борьба с прелестью — это борьба с определенного типа проявлениями страсти гордости. И как мы знаем, страсть гордости более доступна, когда она проявляется через страсть тщеславия. Тщеславие, в отличие от гордости, требует какого-то отношения к нам, которое бы нам нравилось со стороны других людей, пусть даже воображаемой, но аудитория или невоображаемой. И вот именно для тщеславия особенно обидно, когда мы оказываемся как-то публично обрубаны или в какой-нибудь там унизительной, как нам кажется, ситуации.

И вот это все очень полезно для борьбы с прелестью. Конечно, если нам не кажется, что у нас как-то все с Богом хорошо, вот только с этим Петей Васей у нас есть проблемы, которые надо решить, давайте Петей Васей по голове. Вот если нам так не кажется, то, может быть, у нас какие-то другие проблемы не прелестные. Но если вот кажется, что у меня какое-то духовное состояние, что вот вроде умолился, так все хорошо, вот потом там что-то произошло во внешнем мире, там что-то мне сказали и вот порушили весь мой покой. Или даже, может быть, мне не так кажется, а вдруг захотел какой-то приступ злобы в отношении кого-то. Вот это и означает, что первое состояние, если мы к нему всерьез относились, то это прелесть. Конечно, в нашей душе бывают, если мы не трупы, то у нас эмоциональные состояния какие-то бывают, и когда их нет, это, конечно, признак, когда их нет вообще, это признак, может быть, даже и тревожный, но мы должны их воспринимать, если мы так по-монашески на это смотрим, как шум за окном. Вот там может происходить на улице все что угодно, в том числе там могут ездить всякие машины, что-нибудь впадать, шуметь, это нормально, только нас это не касается.

И вот также наши эмоциональные состояния им свойственно бывают разными, но они, в общем, нас совершенно не касаются, поэтому не нарушают нашего покоя, мы живем отдельно от своих эмоциональных состояний. Вот когда вроде мы жили отдельно, а потом вдруг раз и нас очень задело какое-нибудь слово, ну в самом, так сказать, примитивном случае, это просто какая-то нам открыто нахамили в лицо, на улице сейчас так не очень часто бывает, но в интернете, может, это бывает почаще, то это вообще не должно нас никак задевать. Если как-то задевает, то есть над чем работать. Бывают, конечно, и более тонкие случаи, когда возникают именно ситуации для нас унизительные, тяжелые, эти ситуации могут быть хроническими. Вот тут надо смотреть, что действительно практически для нас неприемлемо, а что просто нас как-то унижает. У нас внутри не должно быть того, что унижается, не должно быть самого этого объекта, который можно унизить или, наоборот, возвысить. Потому что вот этот объект и является, собственно говоря, тщеславием. Даже не самой гордости, а его же таким отродством, тщеславием.

И если при этом нам казалось, что у нас какая-то молитвенная жизнь, что мы думали о Боге и при этом вот такое имели, то, конечно, это прелесть в ее грубых и поэтому простых для наблюдения и, следовательно, искоренения форм. Если начать хотя бы с этого, с такого простого, то есть спокойно реагировать на то, как на нас кто-нибудь злится или когда пытаются нас унизить, то тогда уже с прелестью станет спокойнее. Но тут, конечно, важно, я сразу скажу, не упасть в противоположную крайность, когда все люди вокруг станут просто какими-то низкими существами, о которых вообще думать не надо никак. Мы в книге о Водорофии такую сцену помним, потому что все, наверное, кто слушает это, читали о Водорофии. И вот чтобы не впасть в такое состояние, действительно, нужна уже особая помощь Божия. Об этом особенно нужно молиться. Никакими практическими советами здесь радикально помочь нельзя. Совет один, что понимать, что всегда под этой опасностью ходим, что никогда в нашей жизни не будет такого времени, когда она бы прошла.

И всегда, прежде всего, для этой опасности, для того, чтобы ее преодолеть, нужна нам помощь Божия.