18. Монахиням, отпавшим от Соборной Церкви ⧸⧸ Прп. Максим Исповедник. Письма

Преподобный Максим Исповедник. Письмо. Письмо 18-е. Написанное от лица Георгия, приблагословенного наместника Африки, Александрийским монахинем, отпавшим от Соборной Церкви. Полагаю я, что вы, воистину твердо укрепившись Не отклоняйтесь движением души от правого и благочестивого исповедания и надежды непорочной и безошибочной веры Христовой, благоговея перед Божьей благодатью, призвавшей вас, и соединившей с живым, невредимым и непорочным телом Святой Соборной и Апостольской Церкви, и укрепившей уже разрушавшихся от губительной болезни заблуждения и неведения. и сделавший вас полезными членами всеобщего тела Церкви, в которой провозглашается благочестивая и правая и истинная и спасительная могучее учение апостольской веры, охватывающая собою всю Поднебесную и постоянно присоединяющая недостающая, прибавляя его к уже собранному и показывающая, что у всех От края земли до края ее – одна душа и один язык Духа, по единомыслию и единогласию веры, которую создавший людей Бог Слово, неизреченно принятием плоти, обладающей умной и разумной душой, а не переменой Божества ради людей, став воистину человеком. Одним из людей и подобным людям, но, разумеется, без научил нас, людей, исповедовать и содержать, не отрицая ни одну из его природ после соединения, или же после вочеловечения, небожественную, по которой он сам по себе есть вечно Бог и единосущен Отцу, и таковым пребывает, нечеловеческую, по которой он же ради нас воистину стал человеком, ибо человека любив, и по которой единосущен нам. Ведь он и не переменился от того, чем был, и всегда будет Богом по природе, и того, чем стал человеком по нераздельному соединению с одушевленной плотью, не изменил природу Ибо все тот же есть Он и Бог, и Человек, не названием одним и именованием, будучи Богом и Человеком, а действительно и истинно, являясь в собственном смысле Богом и Человеком, и поистине так именуясь.

Единством обладает Он от соединения, единственностью по ипостаси, а не по природе, как учат отцы, говоря, если обе и одно, то не природой с хождением, по которому ради нас, ибо человеколюбив, он по устроению принял сложность, сохраняя без ущерба и после воплощения природную простоту. по которой пребывает единоприроден Отцу и Единосущим, ибо не тождественны Божество и человечество. Хоть и сделался человеком Бог Слово, но человеком сделался умным образом по принятию плоти, соединившийся с ним нераздельно по ипостаси. Поэтому и Бог, Он же есть в собственном смысле, и человек, ибо и одно есть, и другим стал, и тем, и другим будучи полностью, не смешиваясь в крайней единственности и постаси так, чтобы совсем отсутствовал логос различия, но и не разделяясь, не нарушенной инаковостью природ, из которых составился, по которой из-за соединения никоим образом не уничтожился логос различия. Значит, раз и после соединения сохраняется неслитно различие природ, из которых состоит Христос, нет никакого вовсе рассуждения, как мне кажется, которое могло бы доказать, будто правильно не исповедовать количество частей, природно различных и сохраняющихся во Христе по неразрывному соединению, так как любое различие вместе с собою привносит непременно количество каких-то вещей, в чем-то различающихся между собой. Ведь отдельно от количества ни один человек, будь он самым изобретательным и находчивым, никогда не сможет утверждать существование различия, если только обладает здравым рассудком и хоть немного разумеет истину и, значит, ясно понимает что-либо в сущностной инаковости каких-то вещей, либо в неодинаковости каких-то вещей относительно качеств и особенностей. состоит любое различие, которое, во всяком случае, создается количеством различающихся вещей, существуют ли они в соединении или же без него. Ведь в вещах, в которых не усматривается во всех отношениях один и тот же логос, присутствует образ количества, а различие – его отличительное свойство.

Значит, раз во Христе из-за соединения следует по разуму, как учат отцы, утверждать полную ипостасную единичность, а из-за различия составляющих Христа природ, которые сохраняются во Христе неслитно и нераздельно, и после соединения, логично и пристойно утверждать количество, то ясно, что как неутверждающий что Христос по ипостасному соединению есть единая воплотившаяся природа Бога Слова, правильно понимаемая по истолкованию Святейшего Отца нашего и Учителя Кирилла, не верит в совершившееся соединение. Так и неисповедущий после соединения две природы, из которых состоит Христос, не может утверждать, что между ними сохраняется различие. Ведь после соединения различия заключаются в природной инаковости частей, из которых состоит Христос, а не в одной качественной неодинаковости, безотносительной к природу, лежащем в основании качеств. Без них наличие качества самого по себе относится к вещам невозможным, если только мы не желаем ввести пустое, а точнее говоря ложное и недействительное различие. Будучи убежден что вы держите это исповедание веры в согласии с учением отцов, я никогда не затруднялся во все концы писать Патриархам и Епископам, и Начальствующим, и Самим Благочестивейшим и Всемилостивым Государем нашим, благодаря Богу и объявляя всем искреннее обращение ваше и веру во Христа. И никогда не думал я, как уже сказал, что вы так быстро отвратитесь от вашего спасительного призвания. Но раз уж по моим грехам лукавый, изначально обманом втянувший рот человеческий в погибель и уничтожение, и вас смог соблазнить, чтобы вы предпочли ложь, правде и более, нежели Богу и назначенному святым блаженству, предались по злому навыку обольстителям, умеющим лишь заманивать к смерти, и сумел вернуть вас, по выражению пророка, как собак на собственную блевотину, приказываю вам Если вы действительно поражены столь неизлечимо и решились до конца отвергать благодать Христа, отдать дары, которые вы от меня получили, слуге Феопенту, единственно ради этого посланному мной с письменным приказанием, чтобы у вас не было никакой неясности в этом деле. Если придет, что на ум благочестивейшим и христолюбивым и всемилостивым государям нашим и святейшим патриархам, когда они все про вас узнают от меня с Божьей помощью явившегося пред лицом их светлости, то я посчитаю, что это надлежит исполнить.

Да я ведь и не умолчу о таком зле. Если же, помышляя в уме вашем о страшном судилище на котором в присутствии ангелов и архангелов и всех ратников небесных воинств и всей природы человеческой совершится, предсказываю вам, кара за это ваше деяние, вы раскаетесь и вернетесь к Богу, снова призывающему вас в благодать. То я и много дарованное вам строение желаю за вами оставить, и не перестану, пока проведению угодно, чтобы я жил этой временной жизнью измышлять способы доставлять вам изобильные существования, и не окажусь самим собою выкупить ваши души, если уж того непременно потребуют обстоятельства. И давать-то буду с охотой, ибо к тому призывает меня Бог своей благодатью. Если только вы снова вернете сами себя Христу Богу, и вашим возвращением вполне исправите отпадение, которым отсекли себя от Его тела.