18. Гнев Божий： земля обольется кровью ⧸⧸ Иеромонах Паисий. История Афонской смуты

Иеромонах Поисий. История афонской смуты. Вниманию малого остатка благочестивых христиан вполне должно быть уразумеваемо, что небывалому нынешнему отступлению и тяжкому богохульству положило начало богохульное имяборческое ересь. Святой апостол Пётр говорит «Будут лжеучители». которые введут пагубные ереси, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель, и многие последуют их разврату, и через них путь истины будет поношением». Это предсказание апостола, очевидно, исполнилось на нашем времени. Кто первый открыто похулил имя Божие в России, имя борцы? Вскоре после официального похуления имени Божия большинством иерархов, духовенства христиан совершилась безбожная революция, попущенная Богом отступление, которая дала широкую дорогу к безбожию и открытому богохульству.

Имя Божие стало произноситься только в ругательствах, без всякого запрета со стороны безбожных властей. И повинна в этом семиглавая Гидра, куча Синодская. Это о ней сказано в Апокалипсисе. «И отверз он, зверь, уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилища Его, и живущих на небе». Из этих слов весьма очевидно, что «хула» на имя Божие есть «хула» на Бога, а «хула» на Бога есть «хула» и на имя Его. Святой апостол Павел говорит «Подобаетбо и ересям в вас быте, да искуснее явлены бывают вас», то есть умудренные благодатью Божией к борьбе против ересей, возникавших в разные века христианства. а в наши дни против ереси имя Борческой, тяжко восхвалившей державное имя Божие. Мировые перевороты не дали времени к рассмотрению и обсуждению важнейшего афонского вопроса, а он-то, собственно, и есть причина всему ныне происходящему, потрясающему и колеблющему всё мироздание.

Ныне он забыт, отброшен в сторону, ни во что вменён, а сатанелом миром. Но зато он объявится первейшим грехом для гордой твари, поругавшей славу Божию, когда труба архангела призовёт хулителей к ответу перед страшным престолом того, чьё имя низвели на степень своего рабского имени. На земле в этом веке не нашлось ни времени к рассмотрению вины, ни самой ревности по истине, требующей соборного суда церковного для определения достойного наказания дерзким хулителям имени Божия. Суд Московской синодальной конторы не есть окончательное решение вопроса. Однако оправданием имославцев он, можно сказать, засвидетельствовал тяжкую греховность холителей величия имени Божия. И это служит достаточным обличением скрытого буйства против Бога, номинальных лжи-архиереев, обманувших государя и обольстивших миллионы народной массы. Об этом есть предсказание старца Глинской пустыни, отца Порфирия, «Со временем падёт вера в Россию. Блеск земной славы ослепит разум.

Слова истины будут поношение, но за веру восстанут из народа, неизвестные миру, и восстановят попрунную истину». Это сбылось на событиях афонских. Истина есть имя Божие. Имяборческая ересь Хулами, своими, подвергла тяжкому поношению славу имени Божия и низвела его на степень тварного имени. Защитники же его, имяславцы, необразованные монахи, ничтожные, презренные, грубые мужики-лапотники, неизвестные миру, мужественно пошли в изгнание, на лишение страдания, тяжести, лютости которых ведомы Единому Богу, и в непоколебимой ревности своей засудительствовали православное свое исповедание имени Божие на Соборном суде, на котором были оправданы судом московской синодальной конторы. От тех грозных дней изгнания Сафона, защитников Славы Имени Божией, в 1913 году прошло уже полвека. Если не нашлось времени и ревнителей для рассмотрения сего вопроса, то опять же мы, имя славцы, во весь голос возглашаем «Внимай и услышь, Вселенная». Не нашлось сравнителей потому, что на земле нет достойных рассуждать о нём.

В имя борчестве повинны за немногим все пастыри Церкви Христовой. Во-первых, сельянский константинопольский патриарх Иаким III осудил нас, имя славцев, как еретиков. Каратель и убийца Никон, везя нас с Афона избитых из раненых, постарался мимоходом повидаться с ним. Хвалясь своей победой над нами, Никон лично от него удостоился одобрения и похвалы, кала-кала-кала, за разгром и арест имяславцев, то есть хорошо-хорошо-хорошо. Посему, если Вселенский Патриарх погряз в гагахульной имяборческой ереси, то кто правомочен созвать Вселенский Собор Церковный? Где найти Константина, апостола Мравонова? Где найти пастырей на Вселенский Собор, подобных пастырям, собравшимся против еретика Ария? Были, конечно, скрытые защитники славы имени Божией, такие как московский митрополит Макарий, киевский митрополит Флавиан, архиепископ Феофан Полтавский-Быстров, епископ Фёдор Поздеев и другие святители.

Но они, наподобие Иосифа и Никодима, советников жидовского сонмища, тайных учеников Христовых, настолько тихие и кроткие, что они могли открыто выступить вопреки синодской куче, не смели языком пошевелить защиту славы имени Божия. Откуда была такая предавленность? Перед кем страх? Кто овладел их душами христианскими? Втайне и ныне живёт малый остаток христианский в боязни и трепете. Вот к этому остатку, обращаясь и взывая, спрашиваем. Кто не поймёт, что куча Волынского Антония есть тот самый семиглавый зверь, о котором в апокалипсисе пишет святой тайновидец Иоанн Богослов. Братья христиане, не зверь этот страшен.

Страшно потерять веру и любовь к Богу и не иметь надежды на Него. Пробудись от сна невеста, сев в полунощи жених, От небес грядет безвестно, смертвыми судить живых, Близок есть при дверях часть сей. Семиглавый зверь – самый яркий признак предконечного времени. Это мы видим от самого хулы на имя Божие с 1911 года. Окончательно же обнаружил он свои звериные рога в 1913 году, когда изгнал Сафона из поведников славы имени Божия. Бранч с ним состоит в том, чтобы при всех его дьявольских угрозах и кознях ни на йоту не уступить ему, в какой бы вид он не преображал своё лукавство, которое усматриваем с самого начала описываемой нами истории. С нашей стороны необходимы вера и любовь к Богу и крепкая надежда на Него, вся целая преданность Ему, сила, мужество, терпение, мудрость, решимость страдать за истину и прочие духовные дарования, которые отнюдь не наши, но Божий дар. О себе мы знаем, что крайне немощны, слепы и духовно, всегда в опасности грехопадений, согрешаем на всех путях нашей жизни, делом, словом, помышлением и без помощи Божьей ничего не можем сделать доброго.

Всего ради всей стороной Духа нашего мы должны быть обращены к Богу молитвенно, в покаянии, постоянно поучаться Священном Писании, учении Святых Отцов и Святой Псалтири, только живущие в помощи Бога Вышнего в селениях Его во дворяться. На протяжении всей описываемой нами истории часто повторяется о нас самих. Мы – имя славцы, мы – защитники славы имени Божия. Всё мы да мы. Читатели нашей истории могут мнить нам это в порог самохвальства, высокого о себе мнения, поставить нам это в укоризну, но такой суд о нас будет неоправданным. Выражение «мы да мы» образовалось с самого начала по существу нашей брани с воротами ада. с первых дней нашего выступления в защиту славы имени Божьей на святой горе Афонской. Еретики имя-борцы, враги Божьи и наши хулят имя Божье.

А мы, рабы Божьей, имя-славцы, при помощи Божьей утвердили себя в непоколебимой решимости умереть за честь и славу имени Божьего. Не нам, Господи. «Не нам, но имени Твоему дашь славу», — воспевает святой царь и пророк Давид. Наша духовная брань состоит из двух сторон. Еретики и моборцы, хулящие имя Господне, — это левая сторона, враждебная Богу и нам. А мы, исповедники божества имени Божия, — правая сторона. Мы, имяславцы, тверды в решимости до самой смерти, не нают и не уступать хулителям имени Божия в нашем исповедании. Страна, враждебная Богу, выросла в семи главах дракона и слилась в союз со всеми силами ада.

А мы, горсточка, всего 1500 иноков, со святой горы Афонской, облегшись силой имени Божия, стоим за истину даже до смерти. Имя Божие есть сила Божия. Всего ради кто на нас, если с нами Бог во имени Своем? Обличенные непобедимым оружием, силу имени Божию утверждаем. Мы – защитники славы Божьей. Этими последними строками о себе мы стараемся уяснить способность, потребную для защиты славы имени Божьих. который способность или ревность не усматривается в последнем роде христианском, даже у тех, которые стоят у кормила церковного. Посему и остался вопрос имяборчества бессоборного рассмотрения и суда.

И до сих пор имя Господня, похулиное имяборцами, не прославлено ни Вселенским, ни Поместным церковным собором, и до сих пор имя Божие хулиется во языцах. Теперь рассудим, почему не нашлось времени на рассмотрение сего вопроса. Тяжесть греха имяборческой ереси так велика, что сразу же после изгнания защитников славы имени Божия в тяжкое заточение был снят покров Божий от земли за хулу на имя Господне, и предана она сатане. И возмутилась вся Поднебесная. Ровно через год загремели тысячи смертоносных орудий, обнажились мечи к убиению друг друга, восстали брат на брата, обезглавили земные царства, внедрился анархический хаос. В 1913 году кровь защитников славы имени Божия прежде всего пролита на святой горе Афонской рукой лжеархереи Никона во время молитвы монахов-исповедников. В следующем, 1914, ровно через год, вспыхнула мировая война, и потекли потоки крови во всей Поднебесной. Вот времена.

Война помрачила умы, озлобила сердца. Где же тут рассуждать об имени Божьем, когда, надрываясь злобой, человечество завопило? Бога нет. Не страшно ли тем, у кого уцелел разум? И вот мы, афониты, видим исполнение заголовка видения незабвенного нашего старца-миссионера, отца Арсения. Гнев Божий грядет на Вселенную, земля обольется кровью. Сорок шесть лет тому назад, как это сказано было нами, И в событиях последующих лет мы читаем исполнение того видения. В пустынных горах Кавказа подвязался другой старец – Иларион, всеименной автору книги «На горах Кавказа».

И вот старец он, Иларион, имея под своим руководством большое число учеников-пустынников, рассыпанных по горам, восхотел объединить их в одно братство по уставу скитских обителей древнего монашества. Для сего необходимо было построить соборный скитский храм, а вокруг него разместить маленькие келейки для учеников, чтобы каждый жил в уединении, а в субботу и воскресенье всем собираться в храм на общее богослужение. Такие скиты были и на святой горе Афонской. Желанию из сего старца Иллариона соизволяли все его ученики. Для устройства в пустынных горах храма для начинающейся обители скитской У старца Иллариона было много доброжелателей и мирян в Москве и Петербурге. Илларион усердно молился в своих подвигах и спрашивая на то Божие соизволение и благословение. В 1912 году он проявил особенное усердие к скорейшему исполнению своего святого намерения. И вот во время молитвы мгновенно пристал пред Ним святоносный Ангел Божий, и в ответ на Его усердную молитву воскликнул «Поздно строить монастыри!» и стал невидим.

Глава 72. Видение звезд старцам Порфирием. Часть кончины преподобного Серафима Саровского была открыта всему старцу Порфирию, который видел душу Серафимову, возносимую на небо ангелами Божьими. У старца Порфирия под его руководством были ученики той же Глиньской пустыни Иныки. Однажды они, по обычаю, собрались к нему на вечернюю беседу духовную и увидели его весьма печальным, со слезами на глазах. С полчаса старец молчал. Тяжело было ученикам смотреть на своего опечаленного старца. Наконец он вздохнул и промолвил.

«Чаца, вы видите меня скорбным и печальным. Внимайте, что аз поведаю вам». Окончив чтение Божественного Апокалипсиса Святого Иоанна Богослова, Я умиленной молитвой возвал, Господи, каковы же наши текущие дни, и что грядет на главы наши? Исея, вижу восходящую звезду с востока, зелу великую, светлую и славную, светом своим озаряющую всю Поднебесную. Ее окружали сопутствующие ей звезды, достойные ей я. Светлые и славные! И дошла звезда сия до своего запада, И бысть мне глаз! Сия звезда Императора Александра Первого Благословенного!

По сем вижу вторую звезду, восходящую с востока, светлую, славную и еще величественнее первой звезды. И сопутствовали ей меньшие звезды, достойные славы ее, светлые и славные. И дошла звезда сия до своего запада, и был глаз мне. Сия звезда императора Николая Первого Павловича. По семь вижу третью восходящую звезду с востока, еще более величественнейшую и превосходнейшую предыдущих звезд. И сопутствовали ей окружавшие звезды, достойные ее, светлые и славные. Но, отчаться мои, звезда сия величайшая цвета кровавого. Дошла звезда сия до полпути к западу, вздрогнула и упала.

И бысть глаз мне! Сия звезда Императора Александра Второго. Убит будет царь среди своей столицы рукою освобожденного раба. Затем вижу четвёртую, восходящую с востока звезду, превосходящую все первые звёзды величием и славою, и як и солнце сияющую, и сопутствовали ей славные и великие, достойные её чести и славы меньшие, окружавшие её звёзды. Но не дошла до запада и сия звезда на полпути к западу угасла, и слышу глаз — сия звезда Императора Александра Третьего. Вывод из этого для нас ясный. Время сократилось взятием Земли царя миротворцев в 1894 году. По сем вижу пятую звезду, восходящую с востока.

И не сказал старец о звезде сей, какова она и в каком окружении, но воскликнул «О, чадцы мои!» закрыл лицо руками и пригорько зарыдал, и, не наименовав пятую звезду, сквозь рыдание возлаголал о близости кончины мира и заповедал «Бдите, чаться и молитесь». Старец видел, в каком окружении эта звезда, но не сказал промыслительно даже имени сей звезды. Нам же, остатку христианскому, ныне ясно и разумно, что последняя звезда императора Николая Второго в окружении Кольца Змеи, Семиглавой Кучи, Волынского Антония и множества лютых, диких, кровожадных зверей, скверных и гнусных гадов, пресмыкающихся. Спутники славных и пресветлых звезд – это верные гостарственные мужи, мудрые и благочестивые советники, министры, соправители Императора. Знаменитый Император Александр Третий Миротворец почил о Господе в 1892 году на руках Блаженной Памяти Всемирного Молитвенника прото-пресвитера отца Иоанна Гронштадтского. Так объявлялось в манифесте Николаем II о смерти родителя. Почивший государь император Александр III попремногу чтил и любил отца Иоанна Кронштадтского, которого вызвал к смертному адру своему, и отец Иоанн неотлучно пребывал у изголовья императора в последние предсмертные часы его. «Отец Иоанн, держите руку вашу на главе моей.

Мне бывает легче, когда вы кладете руку вашу на мою голову» — это последние слова умирающего царя земного, отходящего душой к Царю Небесному. Почивший государь-император по всей правде был благочестив и праведен пред Господом. Он был живым примером всему народу русскому. Своей праведностью он уподобился израильскому царю Давиду, мудростью Соломону, сыну Давида. По кончине Александра III царя-миротворца кончился и мир на земле. Читатель, берегись осуждать последнюю звезду, знаменующую императора Николая Второго. Не он причиной земных бедствий является, ибо он помазанник Божий и был высоко благочестив. Но время пришло к концу, который неизбежно должен свершиться.

Николаю Второму дан жребий от Бога быть последним Государем. Всё, что делится на земле Безумного, готовилось за много-много лет раньше, годами, десятилетиями. но было удерживаемо державным именем Божьим. Ныне же настало время, предреченное Богом, Святом Евангелие, войны, глады, моры, землетрясения, восстал народ на народ и царство на царство, вражда, народные смятения, другие бедствия, а главное и безбожие, отступление от Бога и все прочее безумное богохульное. Всему этому отнюдь не царь Николай II является причиной, но в его царство не взят мир от земли, и сам он стал признаком близости второго пришествия Христова. Конец его царского поприща увенчан венцом мученическим. Его восход на царский престол был бесчестен. День его корнования обгорелся кровью, и кровью закончились царство и жизнь его.

У Государя не было близких друзей. Напротив, в его окружении был самый злой и коварный, подлый и жестокий враг — Куча Сенотская, Змея Адова. Но дух его благочестия не укасал даже страшную для него годину напора всех сил ада. Мы почитаем его как мученика. В его царство неблаговолил Господь прославить трех своих святых угодников – святителя Феодосия Углицкого, святителя Иосафа Благородского и преподобного Серафима Саровского, открытием святых мощей их. Глава 73. Толкование о звёздах. Восходящие звёзды с Востока знаменуют великих и славных государей Земли Русской.

А сопутствующие звёзды — сие суть мужи государственные, мудрые министры, верные соправители и советники. Так было во все дни четырёх звёзд. Но третья из них, звезда цвета кровавого, на полпути к западу от злодейской руки упала. В дни четвертой звезды Александра Третьего Миротворца с успением его по апокалипсису, видимо, был взят в мир от земли к сокрушению века сего. Пятую звезду старец Порфирий не номиновал, но, закрыв лицо руками, пригорько рыдал. Люты дни на первых шагах этой звезды. В день его корнования, во время раздачи памятных царских подарков, произошла смятица, и в огромной лавине народа задавлены были тысячи человек в яме Куликово поле, где происходила эта раздача, тут же у Кремля Москвы. И в день торжества своего коронования царь Николай II пригорько рыдал о гибели множества людей.

Так что на крови своего верноподданного народа совершилось таинство коронования императора Николая II в мае 1894 года. А спустя девятнадцать лет, в 1913 году, церковное правительство столкнуло его самого в ров глубины безмерной разгромом монашества двух русских афонских монастырей, о чем мы выше уже сказали, и уподобило его царям первых веков христианства — Нерону, Диоклетиану, Максимилиану, Декию и другим языческим царям, обогревшим землю кровью христианских мучеников-исповедников имени Христова. Защитниками этого славного, державного и всеспасительного имени Иисусова явились мы, иноки Святой Горы Афонской, двух обителей, Пантелейминовской и Андреевской, и защитили его от похуления вратами ада в лице имяоборческой кучи Антония Волынского из церковного правительства, внушением которой государь Николай II послал три рота солдат Белостокского полка на военном судне, вооруженном до зубов для разгрома нас, безоружных имяславцев, стоявших до смерти за честь и славу имени Иисусова. Таким образом, русское войско, командированное Государем, нашей монашеской кровью омыло Святую Гору Афонскую. Сие есть дело пятой звезды. Глава семьдесят четвертая. Об Иерониме и Меборце из рассказа о нем родителей его и о Капрониме и Коноборце. Не лишним будет сказание о явленных признаках в младенческом возрасте лиц, впоследствии ставших врагами Божьими.

В церковной истории повествуется о лютом еретике Константине по прозванию Капроним, греческом императоре, который младенцем при погружении в купель святого крещения испражнился и осквернил таинство святого крещения. Когда он пришел в возраст и стал императором, первый открыл иконоборческую ересь и был лютым гонителем почитателей святых икон. Много и множество православных христиан были замучены им, епископы, монашествующие миряне. Кровь и по его смерти лилась нещадно вплоть до Святого Седьмого Вселенского Собора. Иконоборческая ересь и до ныне содержится сектантами. Баптисты, штундисты, малакани, адвентисты, яговисты и прочие отщепенцы являются хулителями святых икон, последователями тех иконоборцев, которые были преданы анафеме Седьмым Вселенским Собором, которые и до ныне ежегодно предаются церковной анафеме. Пострадавшие же за защиту святых икон воссияли в сонмах святых мучеников. То же самое, по рассказу его родного отца, произошло и с бывшим нашим игуменом Андрейского-Скита на Афоне Иеронимом.

Отец, родитель игумена Иеронима, был старец добрый и почтенный среди братства нашего Андрейского-Скита, он скорбел о заблудшем своем сыне. Первоначально, при возникновении имя-борческой ереси, Иероним был на имя-славческой стороне. Но потом пателеминовские начальники, монастыря и старцы, дьяволопоклонники пригрозили Иерониму и соборным старцам Андрейского скета. «Если вы не войдете в согласие с нами, то подворье ваше в Петербурге и в Одессе сенот отберет от вас, потому что сенот с нами». При такой угрозе Иероним два дня колебался. Его колебание было глубокой тайной от нашего Андреевского братства, но его родитель-отец по родственной близости к сыну эту тайну узнал. Сам Иероним открыл ему, как своему отцу, о насилии и угрозе пантелейминовских старцев и начальников. Отец стал убеждать сына отвергнуть все угрозы и твердо стоять на защите славы имени Божия.

Угрозы повторились, и не устоял Иероним со своими соборными старцами, и принял имя Борческую Ересь, слился в единомыслие с пантелейминовскими старцами-дьяволопоклонниками. Препирательство Иеронима со своим благочестивым родителем не было ведомо Братству, и его соглашение с дьяволопоклонниками было тщательно скрываемо от всего Братства-Скита. Знал один только соборный старец, заведующий экономической канцелярией, Отец Сергий, о ревности которого по защите славы имени Божьей было уже сказано в нашей истории. Сейчас же имеем побуждение раскрыть признак злочестия, подобные знаменью Прекрещения иконоборца Кабронима. Огорченный старец-родитель от своего же сына Иеронима стал подвергаться притеснениям и гонению, вплоть до насильственного заключения его в затвор, чтобы отец не выходил из своей кельи даже в соборную молитву и в братскую трапезу. Иероним через своего келейника доставлял ему в келью трапезный обед и чай. Нам было непонятно, почему игумен подверг такому жестокому преследованию своего родного отца. Это выяснилось, когда эритик игумен Иероним, собором всего братства, был сменен за ересь и удален из обители.

Тогда я получил свободу, почтенный старец, родителей Иеронима, и поведал нам свою скорбь о родном сыне, павшем в жесточайшую имяборческую ересь. Тут же он поведал и о признаке, как при знаменовании, при святом таинстве и крещении, когда погруженный в купель Иероним подобно иконоборцу Капрониму испражнился. Ставший уже взрослым, Капроним был лютым еретиком иконоборцем, а Иероним – лютым еретиком-имяборцем. После изгнания нас с Афоной, Ретик и Раним решил заполнить нашу опустевшую обитель пустынниками, монахами и отшельниками, жившими в горах Афона. Приглашенные пустынники, не прожив и одного года, опять ушли в свои пустынные кельи. Мы были изгнаны 8 июля 1913 года. После нас в обители остался дорогой наш старец, знаменитый миссионер отец Арсений. Глава 75.

О последних днях жизни отца Арсения. Отец Арсений успел тогда пророчески открыть нам заголовок своего таинственного грозного видения. Гнев Божий грядет на вселенную, земля обольется кровью. Самое виденье он обещал открыть нам после повечерья, но после оглашения сего заголовка, в обещанное время, уста его замолчали навсегда. У отца Арсения отнялась речь. Признание нашим из Афона, оставляя свою обитель, мы со слезами прощались с отцом Арсением. Он, лёжа на своём болезненном одре, безмолвно благословлял нас на проповедь Его грозного видения, бывшего в часе времени, во время Божественной Литургии, в Святом Алтаре, в День Воскресный, дабы содержание заголовка Его видения мы несли в мир, в прекорчайшем нашем изгнании, и проповедовали бы о Нём всей Вселенной. С рыданиями мы просились с дорогим нашим отцом Арсением 8 июля 1913 года.

В августе того же года отец Арсения приготовился к исходу, загробный мир. Еретик игумен Иероним покусился перед кончиной отца Арсения приобщить его к самему нечестью. Для этого он пришел к нему в келью и настоятельно принуждал его причаститься мерзких еретических таинств из рук Иеронима. Изнемогавший телесно, но крепкий духом исповедническим, Старец проявил мужество и непоклебимое стояние за истину до самой смерти. Он отверг иронимого искушения. Свидетелем всего последнего исповеднического подвига царсения оставался при нем послушник его, приехавший с ним вместе на Афон из России. Не одолев умирающего мужественного борца за святую веру Исповедника имени Христова, Еретик Иероним ушел посрамленный. По уходе Еретика отец Арсений предал свою душу в руки Господней и перешел в сонмы святых Исповедников, положивших души свои за честь и славу имени Божия.

В отмщении отцу Арсению Еретик Ироним приказал излечь безжизненное тело страдальца, привязать к конскому хвосту, с поруганием влечь из скита и бросить святого исповедника в глубокий гурман за скитом, что и было исполнено. Имя-борица Ироним буквально во всем явилось подобным Еретику и Коноборцу, греческому императору Каброниму. Они оба одинаково знаменовали своё нечестие при таинстве святого крещения. Капроним, гонитель благочестия, умертвил в муках бесчисленное множество благочестивых епископов, монахов и мирян, бросая их в огонь и в воду, и в пропасти земные, о чём свидетельствует Святая Церковь Христова в описаниях страданий исповедников православного почитания святых икон. Капроним и Коноборец-Хулитель – образа Спасителя, а Ироним и Моборец-Хулитель – самого Божества имени Божия, оба они ругатели Бога Всевышнего. Глава 76. Суд Божий над Веретиком Иронимом. Мы сказали, что приглашенные Иронимом в наш Андреевский скит пустынники Афонские менее чем через год снова разошлись по своим пустынным кельям.

Сам Иероним пошел на разные послушания, ибо некому было работать. Работая по заготовке дров на кухне, пришел он в свою келью, чтобы отдохнуть, но его поразил суд Божий, он внезапно шлепнулся на пол и изверг свою богомерзкую душу. Подобно ему и все его соборные старцы-вересяки, враги Божии и наши скоропостижно скончались один за другим. Наконец опустелась вся наша Андреевская и закрылась навсегда, а затем закрылись поочередно Пантелейминовский монастырь и Эльинский скит. На Афоне совсем русских не стало. Похулили еретики имя Божие, оставшиеся на Афоне имяборцы отпраздновали изгнание имяславцев пушечным салютом, и погибла шумом память имяборцев на святой горе Афонской. Господь в гневе своем разметал всех хулителей своего имени, русских продажных иноков, и святую гору Афонскую опять стали заселять греки семьями. И воцарилась на святой горе Афонской царица погибели, мерзость и запустение на месте святи.

Глава 77. СОСТАВ ВРАТ АДОВЫХ. Врата Адовы состоят из разумных существ, невидимых и видимых тварей. Главный вождь врат Адовых — Сатана, бывшая единица, то есть светоносный архангел до своего падения. А после падения он сделался мраком и тьмой и злобным дьяволом. Все подчинившиеся и последовавшие за ним духи, бывшие светлые ангелы, соделались мрачными злыми демонами, бесами. Эта сторона в Рад Адовах духовная, невидимая чувственными плотскими глазами. Видимая же, чувственная сторона врат адовых – человеки, враждующие на Бога, отступившие от Него, отвергшие Закон Его, живущие по воле падших духов в угождение самолюбию и плотским страстям.

И по гордости своей, и по всем злым страстям своим они составляют один союз с падшими злыми духами. Это и есть врата Адовы, которые всегда воюют на Церковь Божию, как в Ветхом до Христа, так и в Новом Завете. Эта брань на Церковь Христову описывается в книге «Деяния апостольских», и выражается она в гонении жидовским синдрионом на святых апостолов Христовых и на уверовавших во Христа апостольской проповедью в Иерусалиме. Но в силу и свыше обличенные святые апостолы были посланы Христом на евангельскую проповедь во вселенную, во все языки, к призванию в число спасающихся в Церковь Христову всех народов. Принявшие святую евангельскую проповедь и уверовавшие во Христа крестились во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и созидалась, возрастала благодатью Божия, Церковь Божия. С самого её начала она была гонима вратами ада. Это гонение исходило от языческих царей и народов, которые держались языческих заблуждений и поклонялись идолам.

В Идолах жили бесы-демоны, обольщавшие своих поклонников. Бесы и их поклонники составляют врата Адовы. В первые века христианства цари Нерон, Диоклетиан, Максимилиан и другие правители народные проявляли жесточайшую ярость в гонении на Церковь Божию. Но святая вера Христова превозмогла всю свирепость диких гонений. В крови мученической она возрастала, крепла, умножала чад своих. Наконец прекратилось гонение при равноапостольном царе Константине, который действием благодати Божией сам уверовал во Христа и стал ревностным пособником и распространителем святой веры христианской. Его мать святая Елена обрела в Иерусалиме честный и животворящий крест Христов, И восторжествовала Святая Церковь Христову победой над вратами ада. Посрамлённый же сатана, вождь врат адовых, видя себя побеждённым, начал измышлять иной способ рани на Святую Церковь.

Он воровски пробирался в среду верующих, извращал догматы веры Христовой. появились лжеучители, сеятели Богохольной Ереси. Первый из них еще при самом царе Константине, Арии, возмутил Церковь Божию Богохольным Учением «О лице Господа нашего Иисуса Христа», низводя его на степень твари. Святой царь Константин созвал Первый Силенский Собор, который предал Анафиме, Ереси-начальника Ария, с его Еретическим Учением. Затем, один за другим, как грибы после дождя, стали появляться иные ереси-начальники – Несторий, Евномий, Македоний, Диоскор, Савелий, Ориген и другие. Затем возникла ересь иконоборческая и прочие. Но все они посекались мечом веры Христовой, и судом святых церковных соборов предавались анафеме всееретические восстания врат адовых. Теперь ясно, что такое врата адовые и брань их над Церковью Божию.

В наши дни, в начале XX века, а именно в 1911 году, возникла новая и весьма тонкая ересь имяборческая, о которой и идет наше сказание. Сатанап проник в самый оплот православия, во Святую Гору Афонскую, а затем и в недра Церкви Российской, в Святейший Правительствующий Синод в лице Синодальной Кучи Волынского Антони. Наше сказание достаточно уясняет, что наделала эта треклятая ересь имоборческая, во что обратила она земной жребий Царицы Небесной. Какое потрясение и бурю произвела она в тихом пристанище спасения, земном уделе Богоматери? Какому поруганию подвергла она святую гору Афонскую, где на месте святом воцарились мерзость и запустение? Глава семьдесят восьмая. Как царь уделил град матери своей. Измена граждан.

Царь царствующих устроил для нас страшную неприступную крепость, святую гору Афонскую, а царствовать над нею и над окрестностями ее поставил матери свою. И воссела матерь царя на престол крепости той. Бояре крепости приходили поклониться царице, и вся крепость вместе с окрестностями возрадовались владычеству ее, ибо не восставала никогда другая, подобная ей царице, ниже есть, ниже будет. Ради этого возлюбил её весь град вместе с окрестностями. Видит царь оком своим и слышит слухом своим, что все люди крепости с окрестностями полюбили матерь его. Тогда послал он помощь свыше граду сему и прислал царские грамоты, чтобы не подвергаем был град соблазну, пока там находится матерь его. Но следующее поколение людей начало снисходить в погибель погибели. Снизошли мало-помалу до того, что изгнали царицу, матерь цареву, из градских крепостных стен таким образом.

Прослышали люди града о том, что есть одна сильная женщина, угодная их погибельному и злому нраву. Послали ей тайно грамоту, призывая ее на царство. После многих писем, которые послали ей, принудили они к тому, что она пришла, и воссела она на престол, вся царица-блудница, развратная женщина, и воцарилась. Изгнали тогда высшую всех царицу, матери небесного царя, которой была и есть одна жена святая, чистейшая, Премудрейшая, благая, благословенная, преблагословенная и благодатная. Видит всеблаженнейшая царица и хранительница града всего, что изгнали ее люди городские из царского престола, сделав своей царице другую, жену злонравную, привратную, отступницу развратную, обидчицу, хищницу, лгунью, недостойную и проклятую, имеющую на себе все виды зла. Видит, что посадили сию вот реклятишу на престол царский, говорим, на престол жизни монашеской. Долго терпела и долго терпится святая царица, убежище града и покров. Не раскаются ли люди града, и не прибегнут ли в покаяние к ней, чтобы раскаяться?

Ибо милосердая царица жалеет град всей, который был град благодатный, ныне же есть град беззаконующий. Говорим, жалея ту делу свою, который был уделом для спасения человеческого, а ныне стал уделом для погибели его. Вопрошаю я вас, священники, священномонахи, и вас, досточтимейшие монахи, когда в городе сойдутся две царицы, будут ли обе они царствовать? Или вы царица лишь одна из них? Ясно, что будет царствовать одна, но которая прежняя ли царица, или вновь приглашенная? Царствовать будет приглашённый. Когда же у царица вновь приглашённый царь, что остаётся делать прежнему? Удалится ли он из града или нет?

Ясно, что удалится он из града сего. Но когда удалится всесвятейшая царица спасения, придёт к сыну своему, и он увидит, что пришла матерь, изгнанная из царства своего, тогда не разневается ли он на град сей, и не разорит ли стены городские? «О несчастные граждане», — говорим святогорцы, — «каким разорением разорит царь стены Града сего?» «О несчастные граждане, какой страшный слух о Граде! Всем прослышится до конца вселенной, и иссохнут реки, которые текут во Град сей». Примечание, то есть милостыни от христолюбивых христиан. О, несчастные граждане, какой набег нашлёт царь на Град Сей, да поругаются над Градом Сим! О, как попран Град Сей, по коварству царица погибели! О, какие художества, то есть тонкие козни, устроила и выгосподствовала над Градом Сим треклятейшая царица погибели!

Глава 79. Плач преподобного Нила о Святой Горе. Воззвание к праотцам. О несчастные святогорцы! Что это за бедствие постигло вас? Вы уязвились стрелою лука. От каковой стрелы душа ваша стала, как прокаженная? Вы уязвились многозаботливым попечением.

Как могли вы предпочесть женщину-блудницу развратную и уничижить путь спасения, тот путь спасения, который открыли вам праотцы? Восстаньте вселенские праотцы, просиявшие в монашеской жизни, как добрые войны, а Малика победившие, и столиким трудом и потом путь в монашеской жизни открывшие. Восстаньте все праотцы, монашеской жизни светом сиявшие, да видите, что стало на Афоне с монашеской жизнью. Восстаньте, праотцы, аскетов похвала, то есть постники здесь подвязавшиеся. Восстаньте, праотцы, хотящих спасения отцы, то есть мудрые старцы-наставники. Восстаньте, праотцы, древних покой, то есть безмолвники. Восстаньте, братцы, общежитий! Восстаньте, братцы, пустынников воздержания, то есть терпеливо душные пустынники, девства главизна, то есть предстоятель лика девственников, сокрушившие семиглавого дракона беззакония.

Восстаньте ныне все прации, чтобы увидеть Ваших потомков, как они оживляют и воскрешают семиглавое беззаконие, погибленное многосуетностью. Восстань, Отче Афанасий, и видишь в потомках Твоих, как погубили они руководство Твое спасительное. и отстранились от заповеди, которую ты передал им, отстранились от пути спасения, пути покоя, пути мира, стали на путь бесстрашия, смущения, которым смущают друг друга, говоря «Что есть и ты, и что есть Аз? Как будто не твои они потомки, как будто не твои они чадо, сие детоубийцы, убивающие чад спасения и воскрешающие чад погибели». Восстанье, преподобне Петри, богоугодно монашествующей пустынным подвигом, пустынный цвет пещер спасения, стержавший Господа и носивший в сердце своем, как бисер, — это неокраденное сокровище. Восстань, чтобы видеть с подвижников твоих, которым ты открыл этот путь спасительного подвига. Восстань и виждь сие житие, таково ли оно есть, каким ты передал его им, или не осталось от него и следа. Похвала подвижников, жизнь пустынная, гора, возносящая к божественным желаниям, любовью благодатную окрыляющая.

Говорим, осталась ли подобная жизнь, и ублажается ли она ныне. Ныне презрели таковую жизнь, презрелось монашество, обесчестили ее, и оно само обесчестилось.