172. Чем Иисусова молитва отличается от медитации

Спрашивают, чем медитация отличается от Иисусовой молитвы. Спрашивают, конечно, те, кто понимает слово «медитация» на современном жаргоне, когда оно пришло через западные языки из других религий. Я сам точно-только не знаю, что это за медитация. Насколько я понимаю, они бывают разные. Отличия, конечно, будет. Но медитация на православном языке, латинском, это калька греческого слова «мелети», которое у нас означает, на славянский калькируется как «поучение». Вот «сокровенное поучение» — это и есть внутренняя молитва, и Иисусова молитва. Поэтому можно сказать на этот вопрос коротко, что есть правильная медитация, есть неправильная.

Вся остальная. То есть правильно обращена к истинному Богу и в православии внутренняя молитва. Можно сказать, что это разновидность медитации, но только та разновидность, которая правильная. А чем она дальше отличается? Конечно, мы можем посмотреть, что в медитации всегда есть тоже внимание к какой-то психофизической стороне. Собственно, почему возникает этот вопрос. Дальше, чтобы установилось безмолвие внутреннее, чтобы не было помыслов никаких, вот остановить этот поток мыслей, случайных ассоциаций — это тоже есть, совпадает. Дальше могут быть разные медитации, связанные с молитвой, с обращением к каким-то Богам.

Ну вот здесь, конечно, важно, к каким Богам. Кто-то скажет, а ведь есть такие медитации, где никаким Богом не обращаются. Но через это же тоже какие-то открываются сверхъестественные, по мнению тех, кто это практикует, области. Ну а мы скажем, что в Евангелии от Луки написано про эту притчу о выметенной горнице. Те, кто задаёт этот вопрос, обязаны сразу же вспомнить, что это такое, потому что, если они не могут это вспомнить, то, допустим, не слушают вообще ничего, что я говорю в данном случае. И вот если говорить о сути действия нашей правильной медитации, то есть молитвы именем Божьим, Иисусова молитвы в частности, но не обязательно, ведь могут быть разные разновидности, это ещё из Ветхого Завета идёт, то здесь действует имя Божие, о котором Иоанн Кронштадтский говорит, имя Божие есть Бог, потому что через имя Божие мы приобщаемся к Богу через его нетварную энергию. Оно действует как любой церковный символ, но ещё больше изнутри, потому что сами иконы освящаются именем Божиим, как мы помним. Особенно действует Иисусова молитва, хотя это полностью может приносить свои плоды, только если она действует внутри тела Христова.

Человек, который её творит, сам принадлежит истинной Церкви, и получается, что он обращается к Христу внутри себя, а у другого человека нет Христа внутри себя, он не принадлежит телу Христова. Тем не менее, всё равно для него может быть полезна Иисусова молитва, потому что через неё он может узнать Христа и прийти, чтобы дальше двигаться в этом направлении. Если очень коротко говорить, то различие между православной Иисусовой молитвой и любого вида медитации, даже той, которой никакие боги не призываются, в том, что это молитва разным богам. Мы не говорим, что Бог один, так бывлийским языком выражаясь, мы соглашаемся, что богов много, но есть нюанс, который формулирует псалмопевец в одном стихе, якобы «вси ось язык судьбе своя». Вот это надо понимать, если так религиозно подходить к этому делу, поэтому уж какие боги правильные, каждый смотри сам.