17. Поклонение Богу о имени Иисусове в литургии ⧸⧸ Антоний Булатович. Апология веры

Иеросхемонах Антоний Булатович Императору Николаю Второму. Письмо первое. 25 марта 1914 года. Ваше Императорское Величество, Державный и Благочестивый Государь! Всемилостиво простите меня, Ваше Величество, за то, что я осмеливаюсь обратиться к Вам с настоящим письмом, но крайняя важность грядущих на Россию событий вынуждает меня злоупотребить Вашим вниманием. Я говорю о предстоящем в Москве суде над 25-ю имябожниками. Дело в том, что суд над нами обставлен так, что он не в силах вынести какого-либо справедливого решения по главному догматическому вопросу о том, есть ли имя Божие по природе Бог или тварь. Если имя Божие, Божественная или нечто не существующее реально?

Есть ли имя Божие, освящающее в таинствах святыня, или ничто? Синодальная контора не имеет права войти в расследование этого догматического вопроса, но, согласно той инструкции, которую дал ей Святейший Синод, должна нас только судить за измышление нового учения об имени Божьем. Но кто же исследовал это учение и доказал, что оно новое? И кто его осудил как ложное? Кто утвердил догмат, что имя Божие не Бог? В послании Святейшего Синода к инокам от 18 мая 1913 года, которым он осудил мою книгу и книгу отца Илариона, Святейший Синод высказал такие мнения об имени Божием, которые сами суть явная ересь. Так, во-первых, Святейший Синод признал, что Имя Божие есть лишь свято, наравне со святыми иконами. Но такое определение противоречит православному катехизису, в котором Имя Божие признается святым само в себе, то есть святым по существу и Богом по природе.

Во-вторых, Святейший Синод в послании своем говорит, что Имя Божие не действенно в таинствах, однако у святых отцов Мы встречаем непреложное свидетельство в пользу того, что таинства освящаются именем Божиим. Также и архиепископ Никон несколько лет тому назад признавал это в своих сочинениях и писал «Имя Божие всегда свято. Им совершаются наши спасительные таинства. Им запечатлевается верность наших клятв и обещаний. Им поражаем врагов видимых и невидимых. Имя Божие есть тоже. что непостижимое существо Божие, открывающее себя людям» Троицкие листки, том 5, 137, издание 1899 года. В-третьих, в синодальном послании высказывается еще следующая еретическая мысль, будто евангельские слова – суть лишь слова апостолов о Боге, а не живые слова Божии, но этому противоречат слова самого Спасителя который сказал о глаголах своих, возвещенных людям следующее.

Глаголы, я же аз глаголах вам, дух суть и живот суть. Не надо быть богословом, чтобы ясно увидеть, сколь высказанные Святейшим Синодом мнения противоречат исконному учению Православной Церкви. Но вот теперь Московская Синодальная Контора призывается судить исповедников Божества имени Божия как еретиков, замысливших какое-то новое учение об имени Божьем. Причем на этом суде Синодальная Контора должна будет руководствоваться в суждениях своих вышеприведенными, заведомо неправославными мнениями Синодального Послания. Но к чему же это неминуемо приведет Церковь? к неизбежному расколу. Мы не в силах будем с Синодом согласиться и должны будем от него отделиться. И возможно ли будет поступить иначе?

Войдите в наше положение и скажите. Если бы от вас потребовали признать за догмат то, что явно противоречит Святым Отцам и православному катехизису и словам Спасителя нашего Иисуса Христа ради покорности Синоду и Патриарху, то согласились ли бы вы это сделать? Конечно, нет. Так и мы, как и масса русских православных духовных чад отца Иоанна Кронштадтского, будучи убеждены и ясно видят, сколь не согласны со святыми отцами мудрствует Святейший Синод и Патриарх об имени Божьем. Мы отнюдь не можем покориться их мнениям и вынуждены к тому, чтобы разорвать связь с иерархией, которая отступает от православия. Поэтому на предстоящем суде мы будем вынуждены торжественно заявить, что ввиду неправомыслия Святейшего Синода об имени Божьем мы отлучаем себя от всякого духовного общения с Российской иерархией и их духовной власти и духовного суда над собою не признаем. Повторяю, что к этому решительному шагу мы вынуждены не нашей заносчивостью или горячностью или самолюбием но нашей духовной совестью, хотя со скорбью видим, что этот шаг будет началом раскола в Российской Церкви. Мы не хотим раскола.

Скорбим о том бедствии, которое ныне постигла нашу Церковь, желали бы, чтобы в Церкви снова наступил мир и всякие догматические споры прекратились. Но отступить от исповедания Божества имени Божия мы не считаем себя вправе. и покориться неправославному мнению Святейшего Синода, считаем за вероотступничество. Поэтому я прошу и коленопреклонно молю Ваше Императорское Величество обратить Ваше личное внимание на то, чтобы дать возникшему догматическому спору об имени Божием правильное разрешение и не довести нас до крайней необходимости формально разрывать Церковью Российскую. Повелите лично известным Вам и пользующимся Вашим доверием лицам, духовным и светским, собраться в особую комиссию и разобрать основания как учения ими славцев, так и учения ими борцов. Пусть каждая сторона приведет в защиту своих мнений слова Святых Отцов и слова Священного Писания. И пусть комиссия вынесет заключение, которое из сторон мудрствует согласно с учением Святых Отцов. Это с успехом могут сделать не только духовные лица, но и миряне, ибо каждый здравомыслящий человек легко может отличить, какие ссылки на слова Святых Отцов справедливы, а какие нет.

То ли говорят Святые Отцы в приведенных текстах, что и те, которые на них ссылаются, или не то. Та сторона, которая окажется согласной в своем учении с учением Святых Отцов и со словами Писания, та и должна быть признана правой. В комиссии необходимо присутствие не только одних духовных, но и светских лиц. Если же, Ваше Императорское Величество, Вы не найдете возможным во исполнение нашей просьбы назначить подобную комиссию, то просим, по крайней мере, повелеть, дабы синодальная контора при обсуждении православности нашего учения руководствовалась бы не синодальным посланием от 18 мая но руководствовалась бы лишь православным катехизисом, Священным Писанием и словами Святых Отцов. Повелите Господину Прокурору Московской Синодальной Конторы иметь личный доклад Вашему Величеству по сему делу. Еще прошу, как величайшей милости, дабы Ваше Императорское Величество дали себе труд прочесть прилагаемое присем прошение, поданное мною в Синод 5 сего февраля. а также разбор синодальной грамоты, сделанной одним московским богословом. Это я прошу ради того, чтобы вы могли еще более убедиться в том, в какие грубые ошибки впал Святейший Синод в своем синодальном послании, и до какой степени невозможно православному человеку согласиться с этими мнениями.

Ваше Императорское Величество! Ныне еще есть время удержать Россию от тех бедствий, на которые наталкивают ее последние действия Святейшего Синода. Ныне еще есть возможность бесстрастно разрешить вопрос об имени Божием. Но если эти дни будут упущены, если суд Московской синодальной конторы состоится в таком виде, в каком он предположен Святейшим Синодом, то это неминуемо доведет догматический спор до такого обострения, в котором невозможно уже будет примирить мнения, но возможно будет лишь разделение, а к каким дальнейшим бедствиям это приведет Россию, это ведает один лишь Бог. Одно лишь нам известно, что отступление от истинных догматов навлекало на страну и на народ великий гнев Божий и тяжкие кары, от коих да избавит царствие Господь. Сего ради я дерзнул написать сие строки и ныне умываю руки и считаю себя неповинным в тех бедствиях, которые могут произойти от непризнания Божества имени Божия. Ибо я все сделал, что мог, чтобы осветить вопрос и правительству Вашего Величества, и иерархии Церкви, и ныне предаю судьбу Свою в волю Господню и в руки Вашей. Еще раз прошу, Ваше Императорское Величество, попекитесь об этом деле и защитите Имя Господне от посягательства на Его Божественное достоинство от некоторых иерархов церковных, за что получите от Господа великую и неизмеримую награду на земле и на небеси.

Верный Вашему Императорскому Величеству слуга и Божий раб иеросхемонах Антоний. Иерасхимонах Антоний Булатович Императору Николаю Второму. Письмо 2. 7 октября 1916 года. Христос посреди нас. Ваше Императорское Величество, Державный Государь. Господь говорит, ищите и обрящите, толците и отверзется И потому я снова дерзаю напомнить Вашему Величеству о имени Господнем, которые досели официально похулино, и о бедствующих иноках Афонских, которые досели гонимы, лишаются в епархиях святого причастия и далее понуждаются к отречению, и, невзирая на монашеский сан, некоторые забираются на войну, причем есть такие, которые уже и души свои в бою положили. монах Исидор, Иордан и другие.

Но, Ваше Величество, такая вопиющая несправедливость оскорбляет Бога, прогневляет Его, в особенности же греховно уничижать Имя Господне и отнимать от Него то Божественное достоинство, в которое исконне веровала наша Церковь и которое ныне официально отвергнуто Синодом по какому-то вражьему наваждению. все ныне время благоприятное, все ныне день спасения? Не настал ли и ныне час исправить глубокую и вопиющую на небо ошибку в афонском деле? Вспомните, Ваше Величество, как щедро наградил Вас Господь, когда Вы сломили упорство Синода в нежелании его прославлять святого Иоанна Тобольского. Тот самый миг, как Синод соизвалил на это, Господь придал в руки ваши совершенно неожиданно с малыми потерями неприступный Эрзерум. А весной, когда Синод обнародовал чин прославления, начались наши неожиданные, необычайные успехи на Волыне и к югу. Вспомните и противоположные совпадения. Поражение Третьей Армии совпало с тем моментом, когда вы изволили удостоить особой милостивой грамотой архиепископ Антония Харьковского.

И затем, дивное дело, противник остановился тогда, когда взял Почаевскую лавру, ту самую лавру, из которой раздались первые хулы архиепископа Антония Харьковского на имя Господне. Ибо там впервые были напечатаны в журнале «Русский инок» мерзкие о имени Господнем слова, будто верить во имя Господне только на руку хлыстам. которые назовут какого-нибудь чувственного мужика Иисусом, а бабу – Богородицую, и потом будут сваливаться в свальном грехе? Неужели же столь облагодатственное место могло бы быть Богом, преданному на осквернение врагу, если бы на нем не был особый гнев Божий? Ужели враг не мог быть остановлен с помощью благодати Божией, хотя в нескольких верстах отпочаивал? Но враг только взял Почаев и там остановился. Припомните еще гибель лодки Донца. Она первая погибла в Одесском рейде, потопленной турецким миноносцем, не успев сделать и выстрела.

Нынешние люди не верят в эти знамени. Но ваша жизнь так полна этими чудесными предзнаменованиями, что вы, державный государь, не можете не верить им. Смертельную рану, которую хотел Вам нанести сын дьявола в Японии, не предуказывало ли японскую войну и ужасный 1905 год? Но благодать Божия чудесно сохранила и Вас, и Россию. Кровопролитное празднество в день коронования не предуказывало ли кровопролитность Вашего царствования? Не предуказывало ли и на эту страшную войну которая должна утвердить Ваше воцарение над всем православным Востоком. Ваше рождение в день праведного Иова не предзнаменовало ли это тот крест терпения, который Вам готовила судьба, и славный конец, которым Вы будете награждены за Ваше терпение? Теперь промысел Божий ждет того, чтобы предать Вам Царьград, но удовлетворите же правосудие Божие и восстановите же поруганную честь имени Господня.

Предстоит еще упорнейшая, упорнейшая борьба и не только с немцами, но и по взятии Царьграда с союзниками. Подщитесь стяжать помощь Божию и благодать. Я подаю оберпрокурору прилагаемые присем две докладные записки и прошу его о пересмотре этого дела по богословской хотя только стороне. Это единственный выход из создавшегося ныне положения. Но выход и простой, и легкий. Необходимо было бы назначить комиссию из нескольких достойных иерархов и ученых, которые разобрали бы наше исповедание и синодальное послание от 18 мая 1913 года. Нет сомнения в том, что они не нашли бы в нас никакой и противные мнения были бы приведены к православному единомыслию, и дело приняло бы естественное течение, и по окончанию войны иноки имели бы возможность быть возвращены на Святую Гору. Без прямого изъявления воли Вашего Императорского Величества о том, чтобы такая комиссия была назначена, она, конечно, не состоится.

И поэтому я снова припадаю к стопам Вашего Величества и не ради себя, и не ради бедствующих иноков, но ради православия России и блага Вашего и России, молю, преклоните ухо Ваше к молению моему и обратите Ваше царственное внимание на мою смиренную и благую просьбу. Многогрешный раб Божий, но усерднейший и искреннейший молитвенник за державу, здравие и спасение Вашего Величества. Иеросимонаха Антоний. Реписка, сделанная Иеросимонахом Антонием Булатовичем на копии двух его писем Государю, очевидно, уже после революции. «Не внял Государь благому духовному совету и духовному предупреждению. Не возымел мужества пойти в этом деле в разрез с верховными синодалами. Не настоял на том, чтобы спорный вопрос об имени Божием получил беспристрастное авторитетное и независимое от лицеприятия рассмотрение, и, ограничившись лишь несколькими слабыми полумерами и добившись лишь некоторого послабления в церковном гонении против «имя божников», оставил в официальном похулении державное, изъяждительное имя Господня. Я не выдаю себя ни за пророка, ни за прозорливца, однако, и Саул бывает во пророцах, а в данном случае и мои слова оказались пророческими, ибо не удовлетворено было правосудие Божие, не восстановлена поруганная честь имени Господня, и отступление от истинных догматов навлекло на страну и на народ великий гнев Божий и тяжкие кары, о которых я с такой болью в сердце предупреждал Государя, предчувствуя неизбежность Ибо разве могло остаться безнаказанным посягательство пастырей Христовых на святыню имени Его?

Особенно знаменательно то, что переворот совершился именно в неделю святого Григория Поломы, боровшегося против Варлаама, которого мнение повторяют ныне ими борцы и пресловутое синодальное послание. Знаменательно также, что и имя Волынь от первопастыря, который и зашли первые хулы на имя Господне, и это имя оказалось первенствующим в перевороте, ибо весь этот стихийный переворот начат и произведен был Волынским полком. Имея уши, дослышит и о той страшной каре, которой подвергся митрополит Владимир, больше всех ответственный за все афонское дело, как первопастырь санкционировавший все преступнейшие действия архиепископа Никона на Афоне, согласившийся с совершенно неправославными мнениями архиепископа Антония, и упорно до самого последнего времени противившись тому, чтобы афонское дело было авторитетно пересмотрено и разобрано. И вот, подобно Иерусалиму, распявшему Иисуса, и в России, распявшей имя его, Камня на камне ныне не остается. Закрыты клеветавшие против нас и хулившие имя Господня издания, и даже типографии их отняты. Но и еще рука его простерта. Аще не подчаться иерархи воздать должную честь и исповедание державному, изяждительному и достойному боголепного почитания имени Господню. И тогда в силах Господь Паки пробавит милость любящим Его, и Паки возгородить разрушенный оплот православия, и Царьград в руки православных предать, и Крест на Святой Софии водрузить.

Буди Аминь. Иеросимонах Антоний.