17. О воплощении ⧸⧸ Прп. Максим Исповедник. Письма

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ПИСЬМО 17. ЮЛИАНУ СХОЛАСТИКУ АЛЕКСАНДРИИ О ЦЕРКОВНОМ УЧЕНИИ ОТНОСИТЕЛЬНОГО ОПЛОЩЕНИЯ ГОСПОДА Великим ликованием и духовной радостью наполнило меня, убогого и грешного, а со мной и всю, так сказать, Святую Божию Соборную Церковь, драгоценное письмо моего Богохранимого Господина, принесшее нам добрую весть о твердом и непоколебимом знании, которым он сам, а с ним и господин мой Христопент, мудрейший схоластик, обладают относительно правого и благочестивого и спасительного исповедания веры во Христа, истинного Бога нашего, того, ради ставшего человеком, чтобы собрать в себе природу людей и остановить ее порочное движение к самой себе, а вернее возмущение против самой себя и разделение которым нет покоя из-за шаткого движения воли относительно каждой вещи. Поэтому мы все, благодаря за вас, Бога, драгоценнейший, непрерывно творим молитву, хотя и грешны сами, дабы вы сохранили навсегда недвижно и неколебимо спасительное исповедание веры и верили, что Бога Отца, Сын и Слово, без греха став ради людей воистину человеком, одним из людей и подобным нам человеком не изменил своего божественного бытия. И, сделавшись человеком, и истины человеческого бытия своего не уменьшил, оставшись, чем был, и что есть, и чем вечно будет по природе – Богом. Но, будучи Богом по сущности и природе, Сам по Себе, по устроению ради нас, стал, не изменившись во истину человеком, разумеется, принятием плоти, обладающей умной и разумной душой. Поэтому он же и есть истинно Бог по природе, и он же есть по природе истинный человек. Тот же самый полностью и то, и другое есть воистину, так как ни одна из природ, собранных вместе ради ипостасного соединения в тайне его воплощения, или, скорее, полного вочеловечения, отнюдь не отрицается соединением, а сохраняет после соединения свой сущностный логос и определение. или природную особенность по сравнению с другой без слияния и превращения.

Ведь и различие между собранными в одной и поста с природами не устраняет соединение, но полностью исключает их разделение на самостоятельные части. Значит, раз во Христе и после соединений неумоленно сохраняются по природе части, из которых состоит Христос, как же будет неправильно исповедание частей из которых состоит Христос и после соединения, как считают некоторые люди, не понимая, что ненадежно и опасно и всем душевредно ополчаться против очевидного и отрицать явную истину, и свойственно лишь тем, кто вообще не ожидает воскресения и суда. Так кому же не ясно и не очевидно слово истины, простое и бесхитростное и вообще без сложностей? Ведь коли Бог и Человек после соединения Христос действительно и воистину, а не одним лишь названием и именованием считается Богом и Человеком, то ясно, кто Христа мыслит и утверждает после соединения вместе Богом и Человеком, вместе с этими именами исповедует и истинное бытие природы, обозначаемых именами, если только не считает, что ко Христу относятся пустые именования. совершенно лишенной действительности? Что же тогда нелепого совершила Святая Божия Соборная Церковь, утверждая, что части, из которых состоит Христос, сохраняются во Христе при теснейшем соединении, не слитными по природе и нераздельными и после соединения? Что помыслила она чужда во учению святых отцов, располагая, что соединение Ни божественная природа слова не обратилась в природу плоти, ни природа самой плоти не перешла в природу слова после соединения. И так и учит мыслить и говорить верных.

Что из отеческого предания не утвердила она еще крепче, обучая мыслить таким образом и исповедуя его же одного и Господом, и Словом, и Сыном, и Единую Его, воплотившегося Бога Слова природу, воплотившуюся в плоти обладающей умной и разумной душой и понимая это выражение в согласии со сталкованием Святого и Блаженного Отца нашего Кирилла, полагая выразить Словом воплотившееся при внесении нашей сущности и не отрицая природы плоти Слова из-за соединения. Ведь те части, которые без какого бы то ни было умоления сохраняются во Христе и после соединения неслитными и неизменными по природе и нераздельными по теснейшему соединению, разумеется, и исповедовать таковыми после соединения в высшей степени пристойно и справедливо. Ибо истинная вера свойственно исповедует то, что мы научились мыслить. Значит, раз части, из которых состоит Христос, сохраняются после соединения, то и мыслить их существование во Христе после соединения совершенно правильно. А раз правильно что после соединения сохраняются части, из которых состоит Христос, то гораздо правильнее и вместе престойнее и исповедовать их, а всем, заботящимся о спасении, важнее, если в самом деле доказательством истинной веры является ее полное исповедание. Вот и довольно об этом. Да более и говорить нет нужды, обращаясь к вам, от кого по благодати ничего не скрыто из относящегося к правой вере Христовой. О чем же Вы мне написали, драгоценнейший, сообщил я благочестивому рабу Божьему, преблагословенному наместнику, и передал ему драгоценное Ваше послание, и он благосклонно обещал исполнить любое Ваше пожелание.

И я не перестану напоминать ему, пока он полностью не совершит, что Вы хотите. Господь же и Бог всяческих, и Спаситель, и Иисус Христос, ради нас добровольно принявший смерть и собственной кровью избавивший нас от власти тьмы и давший нам новую заповедь, так же любить друг друга, как и он любит нас. Сам да возьмет вас за правую руку, и да руководит вас на всякое благое дело, и да направит благочестивые шаги ваши, и да отнесет вас в изобилии плодов праведности в причудное место обитания своего, где и есть селение всех радующихся.