17. О нецерковных праздниках и культе победы. О непоминающих (09/13/20)

Здравствуйте! Я продолжаю свой видеоблог. Это семнадцатая страница. Напоминаю, что он посвящен истинно православной церкви и вопросам, связанных с православием. В нем не собираются пожертвования, не дается реклама, не требуются лайки. Поступил вопрос о праздниках, имеется ввиду осветских. Какую роль они должны занимать в жизни православного человека. Имеется ввиду праздники государственные, вроде 9 мая, 23 февраля, Дня Единства, Дня Конституции, Нового года.

Для начала нужно сказать, что мы православные люди живем в двух измерениях. И от этого никуда не деться. У нас есть в жизни духовные, сакральные, церковные измерения и соответствующие праздники, соответствующий богослужебный круг и ритм нашей жизни. Для нас он главный, определяющий, должен быть, по крайней мере. И вся наша жизнь выстраивается вокруг этого. Новый год у нас начинается после успения Престой Богородицы и предрождеством Престой Богородицы в сентябре. И проходит через всяческие дни памятные, дни святых, через пасхальный цикл и прочее. Это всем нам известно.

Но еще в нашей жизни есть и другое измерение. Мы все-таки не можем вне мира жить совсем. Мы в нем живем, в обществе соответствующем. И так или иначе нас затрагивает то, что в нем происходит, даже если мы этого не хотим. А в нем существуют свои праздники. Вот я бы не церковные праздники, которые есть вообще в мире, поделил бы на три категории. Но это чисто мое, моя классификация. Религиозные неправославные, государственные светские нейтральные и какие-то светские плохие.

Я сейчас поясню, что я под этим понимаю. Ну понятно, какие-то религиозные праздники другой веры, с ними все ясно. Это канонически запрещено. Просто канонами это запрещено. Мы не можем участвовать в праздниках других религиозных конфессий. В праздниках иудеев, католиков, еще кого-то. Не важно кого. То есть это просто запрещается канонически.

Если православный человек начинает это праздновать всерьез, то это уже как-то от церкви выводит. Но есть еще нерелигиозные, хотя по сути они уже становятся культовые праздники, государственные. Есть праздники нейтральные, которые никак нашу совесть не могут затронуть. Если, конечно, мы не нарушаем какие-то при этом церковные посты и другие установления. Допустим, Новый год. Чем он может нас оскорбить или затронуть как-то? Ну празднует мир в это время, Новый год. Мы от этого не можем совсем спрятаться.

У нас тоже есть родственники, ближние какие-то. Но можно, как говорится, с ними вместе и немного попраздновать, не нарушая пост в это время, который проходит. Ничего там не будет страшного. Это не страшный праздник. Такой нейтральный, совершенно обычный. А есть праздники плохие. Вот, допустим, какой-нибудь 23 февраля. Это вообще непонятно что.

И для православного человека совершенно неуместно праздновать фейковый праздник, который ни с какими событиями историческими не связан, да еще и посвящен якобы успехам безбожного какого-то воинства. То есть, естественно, что это не для нас. Как бы с 9 мая. У нас сейчас такой момент в жизни окружающего нас мира, что тут это особое значение сакральное придается последней войне Второй мировой. Культ Победы соответствующий. В него Патриархия активно включилась. Какие-то специальные камуфляжные храмы цвета хаки там освещаются. Ну, это тоже то, что относится к жизни мира сего.

То есть, к нам это не имеет никакого отношения. На это лучше вообще внимания не обращать. Но кто уж очень сильно почитает День Победы, именно 9 мая, ну, почитает и пускай почитает. У нас вообще в истории много памятных дней. Почему-то выделили именно этот. Не День Куликовской битвы, допустим, который пришелся на церковный праздник на Большой. Не День Бородинской битвы, допустим, который тоже как-то имеется в исторической жизни. А вот именно День 9 мая почему-то так вот особенно близок.

Ну, не знаю, я тут не буду никого судить. Это личное дело каждого. Как его праздновать, как его отмечать, какое значение ему придавать. Что же касается всяких участий в акции. Вот, допустим, каких-то шествий с портретами покойников, предков которых воевали. Но тут каким-то уже языческим душком отдает совсем. Это вот уже на какой-то скандинавский культ предков, которые в Волхале там где-то, похоже уже. В церкви есть поминовения усопших соответствующие.

Но никогда оно не связывалось с хождениями, с портретами этих усопших. Тем более, что это не с заупокойными песнопениями совершается, а с какими-то прославляющими гимнами там. Что-то такое, выходящее уже за рамки православных традиций, этот бессмертный полк. Но я тоже бы не считал, что люди, которые совершают это в Превоцеркви, отпадают от истинной. Это, наверное, тоже их личное дело. Но это уже так на уровне антисанитарии. Как Вы относитесь к непоминающим? Я так понял, что к современным непоминающим.

Потому что были непоминающие периоды начала сергианского неообновленческого раскола. Тогда это было движение, которое, не разделяя позицию Сергия Старогородского, считало его отступником. Но полагалось, что это его личный грех. Поэтому мы его не поминаем на службу как предстоятеля. Потому что Петр Полянский официальный предстоятель просто был в заключении. Но административные указания его, как главы структуры, они признавали. Они оставались в его административном подчинении, прекращая его поминовение. Не надо путать его с осифлянными и другими катакомбиками настоящими.

Которые сразу отмежевались от Сергия и никакого отношения к нему вообще не имели. В принципе, ни административного, ни другого. Они считают, что он просто захватчик власти. Вернее, ГПУ захватила власть с помощью Сергия. Поэтому никаких дел с ним иметь не нужно. Как написал потом митрополит Кирилл Смирнов, уже из заключения, что православным нет с ним части и жребия. А не поминающими были, допустим, и Сергий Мичу. Очень хороший человек и священник, который, тем не менее, признавал сергианскую структуру церковью.

Избегая поминовения лично Сергия. Ну и закончил он плохо в связи с этим. Доверился сергианскому епископу Мануилу Лемешевскому, который был штатным осведомителем ГПУ. По сути, агентом ГПУ. Который рукоположил ему священника в общину тайно. Буквально другой день он все это сдал ГПУ. Сергий был арестован Мичу. И вся община была разгромлена.

И он понял, наверное, каково иметь с сергианами дела. Какие-то либо вообще. То же самое, что и с ГПУ иметь дела. Никакой разницы по сути нет. Но это чтобы было тогда. Сейчас современные непоминающие. Я так понимаю, речь идет о некоторых священниках, которые публично прекращают общение с Кириллом Гундяевым, с РПЦМП. Заявляя, что поскольку он элитик и куминист, то они с ним общение прерывают.

Ну, конечно же, можно только порадоваться за то, что есть такие люди. И особенно порадоваться, если у них правильные мотивы. То есть они действительно, осознавая гелесть, заблуждение и вообще ложность патриархии, прекращают обновление. Но тут нужно быть последовательными. Потому что это по сути выход на кефальное положение, о котором уже говорилось. Нужно быть последовательными. И если уж ты вышел из этой структуры, то выходи из нее до конца. То есть половинчатость не уместна.

Если ты прервал отношения с еретиками, то тут сразу возникает вопрос. А ты же от этих еретиков, которые еретиками были раньше, принял хератонию. Как ты относишься к своему священству? К собственному своему? Положили те, кого ты считаешь еретиками, значит они не священники, если они еретики. По крайней мере по канонам они не священники. Еретики священство иметь не могут. Значит ты в принципе тоже не священник.

Ты мирянин. В лучшем случае глава общины, это хорошо. Мирянин тоже может общину возглавлять. Но ты не священник, нужно быть последовательным. Тогда ты себя как не священник и веди. Не совершай службу Ехаристию до поры до времени. Просто молись мирским чином как-то. Другие вещи делай как мирянин.

Ну и уж дальше смотри как быть дальше. Присоединяться к какой-то церковной структуре, которая имеет отношение к церкви Христовой. Таких много, они раздроблены. Многообразие большое сейчас в России. Конечно они имеют вид малочисленных, маргинальных сект. Ну знаете, община Христа была малочисленная и маргинальная. На фоне всеобщего саддукейско-фарисейского иудаизма. Что там 12 человек ходили, рыбаков безграмотных.

За каким-то провинциальным странником из Назарета. Правда потом выяснилось, что это Мессия и Сунн Божий. Ну а так внешне-то как-то выглядело. Так что, если уж вы вышли из этого Вавилона, смущаться малочисленностью и маргинальностью православных всяких синодов и других структур не следует. Надо смотреть на их веру, на то с кем они в общении, на их канонический статус, насколько они вообще являются всерьез, живут по канонам. Ну и чтобы сохранилось преемство Хератонии. Тогда это организации, имеющие отношение к церкви, можно к ним присоединяться. Получать от них Хератонию, священство, входить в их состав.