17. Новомученики Уфимской и Казанской епархий ⧸⧸ Тайной Церкви ревнитель： Епископ Гурий Казанский

Глава вторая. Новомученки и исповедники Уфимской и Казанской епархий. Ирей Аркадий Волокитин. Мой отец. Штрихи к портрету. Отца своего я не помню. Мне было два года, когда его по приговору тройки НКВД расстреляли. Но он присутствовал в моей жизни всегда.

Дело в том, что мама не знала о его гибели. Она ждала его возвращения из оточения почти всю жизнь. И вспоминала при мне о нем вслух так часто, как это позволяло ей время, до краев заполненное заботой о пятерых детях. Рассказывая об отце, она никогда не употребляла эпитетов. великодушный, мужественный, добрый, бескорыстный. Она приводила только факты, дающие четкое представление о его характере и нелегкой судьбе. Некоторыми из них мне хотелось бы поделиться. У отца были незаурядные организаторские способности и дар убеждать людей.

В детстве, обладая живым и даже азартным характером, он был признанным лидером среди сверстников. Школьные учителя знали о его способностях. Если во время занятий им необходимо было отлучиться из класса, они оставляли его вместо себя, так как класс беспрекословно ему подчинялся. Однажды учитель неожиданно вернулся. Подходя к классу, он услышал за дверью странные дикие звуки. Приоткрыв дверь, преподаватель увидел стоящего у стола Аркадия, тот командовал. «Смейтесь, дети!» Класс взорвался смехом. «Плачьте, дети!» «А-а-а!» Дружно рыдали дети.

Команды следовали поочередно, одна за другой, до тех пор, пока учитель не вошел в класс. В юности свою способность убеждать он использовал в более строгих целях. Так узнав о том, что младший брат приострастился к курению табака, он добился, чтобы тот раз и навсегда оставил папиросы. Много лет спустя у его дарья убеждать говорил моей маме следователь Кузнецов. «Волокитина Анастасия Константиновна», — поднял он красной от бессонницы глаза на подследственную, да, протянул он, — «ваш муж умеет убеждать». Он и меня чуть не обратил в свою веру. По небрежности или умышленно следователь, отправляя ее в другой кабинет, дал маме в руки ее дело. Она заглянула в него и узнала, что она является женой организатора черной шайки.

Это открытие позволило ей быть начеку во время допроса. – Вы участвовали в делах мужа? – вкратчиво спрашивал следователь. – Нет, – отвечала она. – Но вы же молились с ним? – Да, молились. Но в его делах не участвовала. Доказать, что она была соучастницей, им не удалось.

Тем не менее, Тройка направила ее на строительство канала имени Москвы. Здесь очевидна ошибка. Согласно архивным данным, матушка Анастасия содержалась в тюрьме города Бирска с апреля 1933 года. 28 года по май 39, когда была освобождена в связи с прекращением дела. Возможно, на строительство канала она была отправлена в конце 30 года, когда также подвергалась аресту и была приговорена к 3 годам ссылки. Отец был Заядлом Раполовым. Именно этой страсти он обязан тем, что в юности стал носить очки. Однажды в голову ему пришла фантазия попробовать порыбачить в дядиных очках, чтобы лучше видеть поплавок.

Очки были слабенькие, и он привык к ним. А вот охотника из него не получилось. Первый же выстрел для него оказался удачным, но роковым. Поле попало в зайца. Заяц кувыркнулся в снег, потом вскочил и заплакал. Он бежал и плакал, как ребёнок. Отец бросил ружьё и закрыл ладонями уши. Больше к ружью он не притрагивался никогда в жизни.

Мои будущие родители познакомились в 1912 году. Мама Анастасия Тимофеевна училась тогда в Уфимском пансионе для детей-сирот духовенства. Однажды они катались на лодке по небольшому озеру в садике, носящем ныне имя Луначарского. Мама чувствовала себя ужасно неловко, потому что туфельки на ней были худыми. Отец, казалось, не замечал проглядывающих сквозь дырочки пальцев и рассказывал о себе. Словно, между прочим, он сказал, что у него была невеста из очень богатой аристократической семьи, но они расстались после того, как она, прощаясь с ним на перроне вокзала, подала ему руку в перчатки. Ни богатство, ни слава, ни карьера отца никогда не волновали. Отец был мастером на все руки.

Большая часть мебели в доме была сделана его руками. Он плыл корзины, работские сети, переплетал книги. Плоды своего труда часто дарил. Даря, он испытывал радость и был благодарен людям, принявшим дар. Они тоже были благодарны. Весной 22 года к нему пришел крестьянин Татарин из ближайшего села. Он решил, что у батюшки есть зерно, каждая горсть которого после страшной засухи была дороже золота. Татарин долго мял в руках шапку, не решая заговорить.

Потом высказал свою просьбу. Он просил зерно в долг и клялся, что осенью возвратит в двойном размере. У отца было два мешка. Один из них он отдал крестьянину, категорически попросив его не беспокоиться о возвращении долга. Потом в течение нескольких лет благодарный крестьянин каждую весну и осень приезжал к отцу, чтобы помочь ему в сельскохозяйственных работах. Семья тогда жила натуральным хозяйством, имела пасеку, забота о которой целиком и полностью лежали на плечах мамы. Отец отказался от поборов, что вызвало к великому огорчению отца раздражение его коллег. Лето 1921 года.

ни одного дождя за все время. Иногда на горизонте появлялись тучи. Крестьяне радовались. В Никольском прошел дождь. Приезжали из Никольского, никакого дождя не было. В один из таких дней отец служил молебен в поле. Над головами людей висело выцветшее от беспощадного солнца небо. Служба шла долго.

Люди страстно молились. Неожиданно набежали тучи. И хлынул дождь. Люди рыдали. падали на мокрую землю, целовали ее. Шла гражданская война. К селу приближался отряд красных. Среди сельчан началась паника.

Побросав дом и скот, крестьяне бросились в ближайшему лесу. Отец остановил обезумевших людей на улице. Он разъяснил им печальные последствия в котором приведет это опрометчивое решение. Присвал их предаться воле Бога. Люди вернулись в дома. А когда отряд уже покинул село, отца вызвали вышестоящую инстанцию. – Это правда, что вы с крестом встречали красных? – сурово спросили его.

– Да, – ответил отец. – Я никогда не снимаю с себя нательного креста. Начальник красногордейского отряда, вошедшего в село, часто приходил к дому отца. Он садился у ворот на лавочке и слушал льющуюся из окна музыку. Отец играл на физгармонии Баха, Бетховена, Моцарта. Потом он попросил разрешения заходить в дом. Однажды в порыве чувств он сказал отцу, хотите я подарю вам коня? Отец грустно улыбнулся.

Нет, сказал он, своих коней у тебя нет, а чужую я принять не могу. В селе Сюнеево бушевала холера, и днем и среди ночи отец причащал больных. Однажды причастив очередного умирающего, он подходил к своему дому. Неожиданно с крыльца сбежал пятилетний Феденька и с радостным криком бросился к нему. Отец не успел отпрянуть. Феденька обхватил колени отца и прижался к крясе. Утром у Феденьки начались судороги, а на следующий день он скончался. Отец тяжело переживал эту смерть.

Это была утрата уже третьего ребенка. Прихожане доверяли отцу безраздельно. Как-то в Бирске к нему зашла нищая старушка и попросила его принять на хранение мешочек, содержимое которого состояло из золотых монет. Отец взял мешочек. После этого визиты старушки к отцу стали регулярными. Раз, а то и два в неделю она приходила и просила дать ей мешочек. Старушка расстилала платок, высыпала на него золото и подолгу любовалась им. После этой процедуры она уходила счастливой и просветленной.

Через несколько месяцев отец вернул ей мешочек, объяснив, что поскольку она не может жить без золота, то лучше для ее здоровья держать его при себе. Отец не любил пустых разглагольствований, громких фраз и модных словечек. К своим словам он относился очень бережно, предъявляя к ним самые высокие требования. Как-то раз после только что произведенного обыска к нему нагрянули с новым обыском. Ну, опять не слава Богу, вырвалось у отца. Подписав составленный протокол, он сделал крупным почерком приписку «Слава Богу», но не мог просить себе, что употребил имя Господа в суе. Впервые отца арестовали в было весомо. Дом номер 31 по улице Интернациональной, где проживала наша семья, превратился в молильню.

Молиться приходили люди различных возрастов, среди них было много молодежи. Отцу было предъявлено обвинение в ведении религиозной пропаганды среди несовершеннолетних. 28 января 1928 года состоялся суд. Один с другим в зал входили несовершеннолетние свидетели. К удивлению суда, они вели себя не по-детски уверенно, не поддаваясь на провокационные вопросы. Некоторые из них, например, Евстолия Носкова, Евдокия Колесникова, заняли активную позицию защиты подсудимого. Суд зашел в тупик. Обвинение рассыпалось.

Домой отец возвращался в сопровождение ликующей группы молодежи. Приговор суда, 11 месяцев принудительных работ, по тем временам не выглядел серьезно. Однако уже через два месяца отца снова арестовали. На этот раз ему было предъявлено обвинение в антисоветской агитации и пропаганде. Теперь суд осуществляло особое совещание при коллегии ОГПУ. 30 марта 28 года оно вынесло приговор – три года ссылки. Местом ссылки стала Казань. В казанской ссылке отец пробыл три года.

30 августа 30-го года в квартиру номер один дома 28 по улице Сибирский тракт, где тогда проживала наша семья, нагрянули сотрудники ОГПУ с обыском. явствуют из протокола, составленного в присутствии понятых Романы Вольги Ивановны и домохозяина Иванова. В ходе него из квартиры в Волокитинах для доставки в ОГПУ были взяты разная переписка, 10 штук открыток писем, две фотокарточки и три иконы маленькие бумажные. А на следующий день, то есть 31 августа, отец был арестован. Тогда же в Казани были арестованы епископ Нектарий и священники Андрей Боголюбов, Яков Галахов, Николай Петров, Николай Троицкий, профессора духовной академии Васильевский, Несмелов, Покровский, Полянский и еще ряд монахинь и мирян. Всем было предъявлено обвинение. Принимал деятельное участие в Казанской контрреволюционной организации церковников, участвуя затем в деятельности казанского филиала Всесоюзного центра церковно-монархической организации «Истина Православная Церковь», и в том числе в распространении контрреволюционного во звании митрополита Кирилла и в обсуждении методов в борьбе с советской властью. В тот же день состоялся допрос.

Как показывают материалы следствия, отец держался на нем очень спокойно и независимо. Он сказал, «В моем доме я устраиваю моления. Бывают верующие из области. Кто они и сколько их бывало? Сказать отказываюсь, не желая их выдавать. Вообще о посещении меня молящимися я не намерен говорить властям. Разрешение на богослужение у меня не имеется. Я не нахожу нужным и считаю необязательным доводить до сведения ГПУ и получать разрешение.

Владыка Нектарий не скрывал на допросах своего отрицательного отношения к советской власти. Моё отношение к соввласти, как к царству сатаны, неприязненное, враждебное. обязанность духовенства и верующих молиться об изменении отношения власти к церкви или же об избавлении от нее, что вернее, так как не может измениться отношение к церкви со стороны власти в лучшую сторону. Поэтому в беседах с верующими я высказывалась за необходимость избавления от соввласти. О митрополите Сергии отзывался всегда очень резко. Митрополит Сергий церковного раскола. Митрополит Сергий и синод при нем продался советской власти, предал внутреннюю свободу православной церкви. Больше того, я лично считаю митрополита Сергия и его синод отделением 6-го отдела московского ОГПУ.

Об отношении к патриарху Сихону и о нынешнем положении русской церкви говорил откровенно, проведение тайных благослужений в своем доме не отрицал. Я истинный сторонник патриарха Тихона и готов за него умереть и стремлюсь быть таковым. Нынешнее положение церкви при со-власти может быть только в подполе. Быть верующим при существующей власти есть подвиг. Я рекомендовал верующим относиться к власти по-христиански, то есть терпеливо. Над нами Бог, который сильнее всего. Я хорошо понимаю, что тайна от властей, богослужения и устраивания совещаний и бесед – это с моей стороны преступление, и за это я должен быть судим властью. Сказать, кто является молящимся и фамилией их, я этого не скажу, так как считаю это предательством.

Спокойная и даже дерзкая вела себя на допросах и 22-летняя Ольга Михайловна Антипина, уже до этого 5 лет проведшая в тюрьмах за распространение во звание епископа Андрея. Вот показания Ольги Михайловны, написанные ею собственноручно в кабинете следователя 15 октября 1930 года. На вопрос о том, кто мой духовник и исповедовалась ли я у епископа Андрея, отвечать не могу. так как считаю, область моей интимной жизни не подлежит видению ОГПУ. К существующему строю, следовательно, к социалистической стройке, отношение мое еще не установилось, так как я интересуюсь сейчас вопросами религии, а не политики. У Волокитинах я бывала и бывала именно на богослужениях, для православной церкви. Причем категорически объявляю, что никаких собраний, кроме молитвенных, я лично в указанном доме не знаю. Проповедь христианского учения, как и все установленное в Евангелии, считаю для себя обязательным, кроме случая, предусмотренного словами «не мечите бисер перед свиньями».

В общем, объединяемые рассказывали о себе очень скупо. За них это делали свидетели обвинения. Они утверждали, что в 1928 году в Казани появились два представителя антисергиевского течения — сыльный епископ Трезвинский и священник Андреевского толка Волокитин, которые создали свое церковное общение, объединившееся затем в антисоветский и антисергиевский блок. Показания некоторых свидетелей дают возможность представить образ жизни и характер деятельности отца в тот период. Вот, например, одно из них. После заявления о том, что Трезвинский и Волокитин проводили в своих домах моления, свидетель показывает. Но этого Нектарию и Волокитину было мало. Они составляли воззвания.

Эти воззвания они читали после службы, затем рассылали по соседним республикам и даже за границей соседних республик с приглашением объединиться около них и не признавать главы митрополита Сергия, работающего вместе с большевиками-безбожниками. Волокитин, в свою очередь, старался объединить людей Андреевского толка. В этом направлении на них работала монашка Антипина и другие. Волокитин распространял среди своих почитателей дело епископа Андрея и идею его объединения со старообрядцами. В проповеди епископа Андрея Ухтомского, надо сказать, что проповеди славянофильского духа, духа русского, читались письма епископа Андрея и духовной общественности о смысле христианских догматов и другие. Письма, пропитанные таким же русским духом. Кроме того, Волокетину мало было такой работы. Он имел корову, он ходил по базарам в присвоенном ему сану в костюме ряски из кофе.

Предлагая молоко, он занимался пропагандой. Он внушал покупателям, что в Казани нет православных церквей, что казанское духовенство отступило от православия, что не надо ходить по Казанским церквям, там поминают отступники, продавцы православия, представители митрополита Сергия и коммунистов безбожников. Своим костюмом он, конечно, вызывал жалость в народе, вот до чего доводят коммунистов духовенство, что заставляют торговать молоком и прочее. Шли дни, месяцы, а следствие казалось не будет конца. УГПО раз за разом продлевало сроки содержания обвиняемых под стражей. Почти полтора года ни в чем не повинные люди томили в заключении. Следствие по существу и не велось. Так за полтора года заключения отец был допрошен всего лишь один раз в день своего ареста 31 августа 30-го года.

А тем временем ОГУПУ разрабатывала дело о Всесоюзном центре контрреволюционно-цирковно-монархической организации ИПЦ с центром в Ленинграде, возглавляемой Иосифлянскими епископами. По этому делу в Ленинграде, Москве, центральных областях России, по всей Украине и на Кавказе производились многочисленные аресты духовенства и активных мирян, не признававших митрополита Сергия. 1 декабря в Космодемьянске был арестован епископ Иосаф Удалов. 21-27 июня и 30-31 августа 31 года были произведены новые аресты в Казани, 15 человек. Среди них есть священники Сергей Воронцов, Александр Гаврилов, Николай Дягилев и Елампий Едемский Своеземцев, Диакон Петр Титков. В обвинительном заключении предъявленным обвиняемым утверждало, что казанский филиал ИПЦ возглавляли епископы Нектарий Трезвинский и Иосаф Удалов, священник Николай Троицкий и профессора Несмелов и Петров. Они руководили также филиалами ИПЦ в Чистополе, Мизилинске, Бугульме и Елабуге. а через Ирия и Анна Фокина и группами истинно православных христиан в Советском, Шарангсском, Кикнурском, Санчурском районах и группами в Марийской АССР.

В казанский филиал ИПЦ, по версии следствия, входило семь групп. Союз христианской молодежи из участников церковных хоров Вознесенской, Варваринской, Петропавловской и Грузинской церквей, прежде всего детей священнослужителей под руководством отца Сергия Воронцова. Группа сынных Андреевцев во главе с отцом Андреем Волокитином. Группа из «Академической слободы» во главе с отцом Евлампием Едемским-Своиземцевым. Политический салон профессора Несмелого. Группа монахини, выполняющих роль связных. Конспиративная квартира заведующего арским кладбищем Николая Галахова. Явочная квартира отца Николая Троицкого.

В следственном деле неправильно указано имя отца Аркадия, почему-то он именуется Андреем. В квартире епископа Нектария в Козий-Слободея, Казани, ежедневно устраивались регулярные богослужения общины монахинь, певчих и сынных андреевцев. На этих богослужениях владыка рукополагал священников и дьяконов, которых рассылал по Яранской и Чувашской республиканской епархии, как своих агентов. Подобная же домашняя церковь была организована и у отца Андрея Аркадия Волокитина. Монахини бывших монастырей, Казанского и Фёдоровского, собирали после селения под Казани деньги и продукты на заключённое и сыльное духовенство, агитировали против коллективизации, раскулачивания и других мероприятий власти и распространяли слухи о пришествии Антихриста. На квартирах двух прихожан Грузинской церкви были организованы домашние столовые, где заключенное и сынное дуковинство, а также материально нуждающиеся прихожане бесплатно снабжались обедами, продуктами питания и деньгами, причем ежедневно обеды готовились на 10-12 человек. Епископ Нектарий был в постоянной связи с архиепископом Дмитрием Гдовским, стоявшим во главе Иосифлям в Ленинграде, с московской группой истинно православных в церкви Никола Большой Крест и с помощью связных сестер-монахини Терсинских с митрополитом Кириллом Смирновым, томящимся в ссылке в Таруханске. Они на протяжении ряда лет, неоднократно, приблизительно 7-8 раз в году, ездили к митрополиту Кириллу, передавая письма, деньги и продукты опальному архиерею.

Связь с осыльным духовенством на Рымском, Таруханском краях, Вятской и Уфимской областях, Марийской и Чувашской республиках и в Казахстане осуществлялась через бродячих монахов, монахинь, откуда приходили письма и вызвания, которые копировались и расстранились по епархии. В отношении отца Аркадия в результативной части обвинения было сформулировано так. Волокитин Аркадий Иванович, 1887 года. Уроженец села Богородское, той же власти бывшей Уфимской губернии, русский. Окончил два класса духовный семинария священник, лишён прав. Четыре раза судим за контрреволюционную деятельность. Последним решением коллегии ОГПУ, 1928 года, административно выслан в город Казань на три года. Родственников в РККА не имеет.

на иждивение жена и четверо детей. А. Организовал административно-ссыльных григорианцев в районе Козьей Слободы, Казани. Вместе с группой пяти примкнул к казанскому филиалу Всесоюзного центра церковно-мартинархической организации «Истины» через епископа Нектария Трезвинского. Созывал у себя в квартире совещание антисоветского элемента, обсуждал с ним методы борьбы с советской властью и распространял по деревням контрреволюционные листовки воззвания. Виновным себя признал. Виновными себя признали и остальные обвиняемые. Видимо, они прекрасно понимали, что от их признаний или непризнаний ничего не зависит, и не хотели метать бисер.

5 января 1932 года были вынесены приговоры 32 обвиняемым. Епископ Иосаф, четверо священников, Сергей Воронцов, Аркадий Волокитин, Александр Гаврилов и Евлампий Идемский Своиземцев и монахиня Юлия Астахеева были приговорены к 3 годам концлагеря, остальные обвиняемые к 3 годам ссылки. 26 января 1932 года епископ Нектарий, как главный руководитель Казанского филиала организации ПЦ, был приговорен к 10 годам концлагеря. Отец никогда не рассказывал о своих Дочь Ольга спросила его, «Папа, тебя следователи били?» «Не надо об этом спрашивать», – тихо и убедительно сказал он. О его страданиях знали лишь товарищи по испытанию. Один из них, бывший с ним в концлагере на Медвежьей горе, был очевидцем, как отец в страшно морозный день и воскликнул, «Господи, согрей меня или возьми мою душу». Отец был реабилитирован в 1964 году. Определением судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда РСФСР, постановления различных органов за 1928, 1932, 1937 годы приговоривших его к различным мерам наказания, были отменены за отсутствием состава преступления.

Однако в справках о реабилитации ничего не сообщалось о его судьбе. И только в декабре 1994 года министерство Министерство безопасности Республики Башкортостан по просьбе моей сестры Зои Аркадьевны Туганцевой сообщила, что наш отец, арестованный в 1937 году по ложному обвинению в антисоветской агитации и пропаганде, 15 октября 1937 года тройкой НКВД был приговорен к высшей мере наказания – расстрелу с конфискацией имущества. Приговор был приведен в исполнение 15 ноября 1937 года. Далее сообщалось, что захоронение расстрелянных проводилось на Сергиевском кладбище города Уфы без фиксации места, поэтому определить точное место его захоронения не представляется возможным. У отца никогда не было богатства. Все конфискованное имущество его состояло из дома, книжной библиотеки и физгармонии. Сегодня память о нем хранят две иконы. Икона Николая Чудотворца, подаренная отцу уважавшим его купцом, и икона Божьей Матери, которую его благословил епископ Андрей, получив ее, в свою очередь, в подарок от Великой Княгини, имени ее я не помню, да несколько чудом уцелевших фотографий.

По всей видимости, речь идет о великой княгине Ельцовете Федоровне, которая в 1914 году совершала паломчество по святым местам уфимской губернии. Память о нем живет также в сердцах людей, имевших счастье видеть его живым, слушать его проповеди, для которых он был примером истинного служения Богу. Иван Волокитин, 9 декабря 1996, 9 апреля 1998 года. Ирей Дмитрий Волокитин, младший брат отца Аркадия Волокитина, Дмитрий. принявший священческий сан, также отверг сирианский путь соглашательства и сохранял общение с архиепископом Андреем и епископами его ориентации. Служил он в храме села Воскресенская Благовещенского уезда. Отец Дмитрий был замечательным пастырем и пользовался уважением и любовью своих прихожан. Он принимал самые деятельные участия в церковной работе Уфимской епархии, в подготовке съезда староцерковников в октябре 1927 года и даже входил в состав его президиума.

На одном из заседаний он прочитал доклад на тему пастырства, его значения и деятельности. К сожалению, об отце Дмитрии сохранилось очень мало сведений. Известно, что он был арестован 1930 года и приговорён по статье 58.10 УК РСФСР к лишению свободы сроком на 10 лет. Смертельно больного его отпустили в 1937 году, однако потом вновь арестовали. Сохранилась последняя фотография, на которую он снят с семьёй незадолго до своей кончины. Скончался в 1938 году в лагере под Уфой. и ромонах Митрофан Васильев. С ромонахом Митрофаном отец Гори познакомился в Адигитревском монастыре Уфимской епархии в 1928 году.

К тому времени отец Митрофан прожил в монастыре почти четверть века. Как и отец Гори, он происходил из простой чувашеской крестьянской семьи. Родился в 1876 году у деревни Тепнеры Чебоксарского уезда. Мирское его имя Михаил Васильевич Васильев. Михаил окончил четыре класса сельской школы, занимался земледелием, а в 1904 году в возрасте 28 лет поступил послушником в Адигитревский монастырь в Билибейском уезде Уфимской губернии, недалеко от деревни Николаевка в Кариабдинской области. Это была Чувашская обитель, получившая статус монастыря по определению синода в 1901 году. Здесь Михаил принял монашеский постриг с именем Митрофан. В 15-м году епископом Уфимским Андреем Ухтомским он был посвящен в Диаконы, в 18-м году в Иеромонахии.

После закрытия монастыря отец Митрофан служил в приходских церквях Уфимской и Казанской епархий. В начале 30-х годов служил в селе Тойсе Цивильского района и в селе Первое Чурашево Октябрьского района в Чувашии. В это время неподалеку служил в Шутнировской церкви отец Гурий. В 1932 году иеромонахи Гурий и Митрофан почти одновременно были арестованы по обвинению в антисоветской агитации и пропаганде, но проходили по разным урвоповым делам. Иеромонах Митрофан был приговорен к 3 годам высадки и отправлен в Калагри в Костробской области. В 1935 году он вернулся в Чувашию. В это же время и Иеромонах Горий после побега из лагеря пришел в свою деревню. Узнав от монахини Анисию о возвращении отца Митрофана, он встретился с ним на празднику спения в церкви деревни Акулевка Чебоксарского района, затем побывал у него в доме в деревне Тепнеры.

и с тех пор они постоянно общались друг с другом. Отец Гурий исповедовался у эрмонаха Митрофана и позднее наследствие подтвердило, что последний был его духовным отцом. Ведь отцу Гурию к моменту их встречи в 1935 году еще не было и тридцати, а настоятельным шутни Русской Церкви он стал в 24 года. Естественно, что эрмонах Митрофан, будучи на 30 лет старше Гурия, имея большой опыт монашеской жизни, оказывал на него серьезное влияние. Эрмонах Митрофан, так же как и отец Гори, скрываясь от преследования безбожной власти, постоянно странствовал и совершал по домам верующих тайные богослужения. Отец Гурий рассказывал, что в конце марта 1951 года он видел СССР-монаха Митрофаном в Чувашской деревне на другой стороне Волги, недалеко от поселка Звенигова, Каморийское СССР. Они соборовались, исповедовались и причастились. Потом иеромонах Митрофан сказал, что ему нужно идти за Волгу.

Отец Гурий его отговаривал, ведь везде была вода из весеннего половодья, а отец Митрофан был обут в лапте. Но тот оставался непреклонен. Он отдал отцу Гурию свою медную икону Казанской Божьей Матери и другие святые вещи и ушел. Ему было тогда уже 75 лет. В 20-х числах марта иеромонах Митрофан добрался до поселка Звенигова и прошел несколько дней у своего прихожанина Григория Иванова. Тогда-то отец Митрофан и поведал Григорию, что ему уже скоро умирать, и он хочет умереть мучеником, для чего вскоре пойдет на площадь. и заклеймит антихристовую власть. Григорий стал его отговаривать, но отец Митрофан поступил по-своему.

26 марта 1951 года в центре поселка Звенигова ирмонах Митрофан выступил перед народом с речью против безбожной власти, сорвав при этом со стены магазина советский лозунг с именем Сталина и переломив его пополам. После задержания и отправки в Зениговское районное отделение МГБ он и там продолжал проповедовать и попытался сбросить со стен портреты коммунистических деятелей. Впоследствии Григорий Иванов рассказывал отцу Горю о происшедшем. О дальнейшей судьбе отца Митрофана отец Гори ничего не слышал. В изданной вершкале «Книги памяти жертв политических репрессий» и «Романах Митрофан» упомянут среди репрессированных, но сведений о его кончине там нет. Очевидно, он погиб в лагере строгого режима, куда был отправлен после вторичного приговора в октябре 1951 года за антисоветскую агитацию, которую он продолжил вести в колонии среди заключенных и охранников. При обыске у ромонаха Митрофана были изъяты ученческая тетрадь, в которой было переписано его рукой дивное видение протерея Иоанна Кронштадтского 1907 года на 10 страницах, отдельный листок, на одной стороне которого его рукой была написана «Моя жизнь в Христе», как показал отец Митрофан, наследствие в ней изложено мои убеждения, то есть то, что я думаю. На другой стороне этого листка его же рукой был записан текст «Добавление на первое отречение».

На допросе он пояснил, что написано оно было после дачи подписки о неразглашении, когда он позднее раскаялся, так как осознал, что это я сделал грех перед Богом. Оба текста на листке весьма примечательны, ниже они приведены. Материалы следственных дел 1950-1951 годов при всей их специфичности содержат довольно подробные факты и позволяют воссоздать картину происходящего, а протоколы допросов доносят, хотя и в характерном чекистском изложении, живую речь мужественного православного исповедника. Приводим их в полном объеме. Моя жизнь во Христе. Во всём мире для всех радость Христос. Без Христа нет радости нигде и не будет её. Потому что Он миросоздатель и миродержатель.

Что есть на свете в Нём держится, и вся тварь в Нём радуется и движется. Он для всех радость. Христос невидимо управляет всем сущим в мире и на свете. Наша радость Христос. Наша жизнь Христос. и в нем движемся и живем. Он шепотеводитель и истинный свет. Заблудший народ признал Сталина, признают счастьем народа, а наоборот он губитель народа и народограбитель, и разоритель мирного народа, соблазнитель и обманщик.

Ленин прохвост, Сталин сволочь. Оба они проклятые перед Богом. Ленина и Сталина не признаю даже людьми. Плевать жалко на ихние хари на роже. Еще кто работает при советской власти, партийных и беспартийных, учителей антихристовых не признаю. Все они соблазнители христиан и душегубы. Отрекаюсь от советской власти. Советская власть еще обманывает народ, что она может устроить мир во всем мире.

Неправда. Советская власть стоит и работает против Бога. Без Бога не до порога. Советская власть что может? Только народ грабить, грабить, народ мучить и губить. Отлучаюсь от советской власти. Сталин проклятый и Ленин проклятый. Коммунизм не признаю.

Это все дело проклятое. Советская власть скоро сама погибнет. Пусть нечестивых погибнет. Теперь я проклятый перед Богом, и я проклятый, но отрицаюсь от вас. При советской власти, кто работает для советской власти, кто любит ее, любит антихриста? Вообще советская власть — антихрист, он же мирогубитель, забудший метрофан. Благослови меня, Господи, дополнить отречение от советской власти. Первое мое отречение на первом письме — это второе отречение, добавление на первое.

Господи, прости меня окаянного молитвами Пресвятые Владычицы Богородицы со всеми святыми и молитвами святого Николая Мерликийского Чудотворца, первоверховных святых апостолами Петром и Павлом. Павлом и всеми святыми. Воистину я человек грешный перед Богом, окаянен, недостойный я человек взирать на небо. Прежде всего раскаюсь перед Богом во всех грехах. Я своими грехами много-много оскорблял Бога, окаянен и измаз. В советской власти я говорил, что всякая власть от Бога — это власть, попущенную Богом за наши грехи и окаянства наши. Я человек малосведущий. Человеческая жизнь зависит от Бога, а не от советской власти.

Я пред властью разоблачал как я жил на свете. Советская власть взяла меня на учет. Теперь я грешный и окаянный отлучился от Бога, и я проклятый стал перед Богом. В этом теперь я раскаиваюсь. Зачем я все рассказал? Эти все слова мои, что сказал Я перед Богом моим в раскаянии все беру назад. Был я захвачен в городе Чебоксарах. Тоже так же разоблачился и тоже так же глупо раскрыл мою биографию.

Потом я там дал подписку, что больше не буду ходить и проповедовать. Говорил, буду молчать. Я этим сделал большой грех. Я стал теперь богоотступник. Господи, помяни мои окаянства. Я был христианин, а теперь я, как советская власть, богоотступник. Из материалов следственных дел Иеромонаха Митрофанова Васильева. Протокол допроса.

Вопрос. Какой ориентации, как служителя религиозного культа, вы придерживаетесь? Я не признаю Патриарха Русской Православной Церкви и всея Руси Алексея и его сторонников, поскольку они признают советскую власть и изменили заветом Патриарха Тихона. Я признаю истинно православную церковь, действующую по старым религиозным порядкам, существовавшим при Патриархе Тихоне. В силу этого я не посещаю действующих в настоящее время церквей и как служитель религиозных. Вопрос. Уточните, в чем заключаются заветы бывшего патриарха Тихона? Ответ.

Патриарх Тихон был патриархом православной апостольской церкви и не признавал законы советской власти, так как советская власть не поддерживает церковь, как поддерживало ее царское правительство. Новый патриарх и его сторонники признают советскую власть и служат ей, поддерживают ее. Я, по убеждениям монархиста, признаю законную только власть царя, как помазанника Божия. Советскую власть я считаю незаконной, не признаю её как безбожную власть. Вопрос. Нужно полагать, что вы, странствуя по населённым пунктам, ведёте среди населения работу, соответствующую вашим взглядам. Ответ. При случае, когда меня спрашивают истинно верующие, я говорю им о действующих церквях так, как думаю, и советую не ходить в действующие церкви, поскольку там служат попы-еретики, признающие безбожную советскую власть.

Вопрос. Есть ли у вас единомышленники? Ответ. Единомышленников своих я не могу назвать. Вопрос. Назовите населенные пункты и фамилии людей, которых вы посетили в последнее время. Ответ. Назвать никого не могу, потому что этих людей я не знаю.

Из протокола повторного допроса. Вопрос. Уточните, с какого времени вы стали последователем такого направления? Ответ. Последователем истинно православной церкви я стал после выхода в свет обращения Патриарха Всея Руси Сергия ко всем священникам о признании ими и церковью советской власти. Я считал эти действия Патриарха предательством Православной Церкви и переводом ее в руки антихристовой власти. С того момента я Патриархе Сергия, а впоследствии Патриарха Алексея, признавать не стал, так как они стали Патриархами неистинными и изменили Православную Церковь, за которую стоял бывший Патриарх Тихон. Вопрос.

Под влиянием кого вы стали на такой путь? Сам священника я был посвящен епископом Андреем Уфимским, который являлся истинным епископом, а затем был епископом Аввакумом, которые рекомендовали твердо стоять на истинной вере и с этого пути не сходить. Вот я по их наставлению и стал истинно православным христианином. и признаю только истинно православную церковь. А церкви, открытые при советской власти, я не признаю, так как они стали советскими и служат на советскую власть, поминают на службе за здравие руководителей советской власти, безбожной власти. Вопрос. А как вы стали относиться к советской власти после выхода в свет обращения Патриарха Сергия? Ответ.

Я совершенно не стал признавать советскую власть, так как она является властью не законной, а самовластной, идущей против религии. Из протокола допроса 1951 года. Вопрос. Когда, с кем и для какой цели вы прибыли в Звенигово? Ответ. В Звенигово я прибыл одним утром 51 года для покупки хлеба. Вопрос. До этого в Звенигово вы были?

Ответ. В Звенигово раньше, когда хотел работать, я приходил несколько раз. Это было в начале 41 года. Вопрос. Расскажите, почему вы сорвали лозунг со стены Мазгазина-Сильпо? Ответ. Я ненавижу советскую власть, поэтому и сорвал. Вопрос.

Расскажите, как давно вы ненавидите советскую власть и по какой причине? Ответ. Советскую власть я стала ненавидеть с момента ликвидации нашего монастыря, где я был монахом. Вопрос. О том, что вы ненавидите советскую власть, рассказывали и кому? Ответ. На этот вопрос я отказываюсь отвечать. Вопрос.

При обыске у вас изъяли написанный листок с заголовком «Моя жизнь в Христе». Расскажите, кому он принадлежит и кто его написал? Ответ. При обыске у меня изъяли написанный листок с заголовком «Моя жизнь во Христе». Текст написан лично мною. Вопрос. Для какой цели вы написали этот листок? Ответ.

Об этом я ничего не скажу. Вопрос. Текст изъятого у вас листка антисоветского содержания. Почему вы написали и для какой цели? Ответ. Да, действительно, текст изъятого у меня листка явно антисоветского содержания. В нем изложены мои убеждения, то есть то, что я думаю, в отношении цели знаю только я. Вопрос.

При обыске у вас была изъята ученческая тетрадь, в которой из 10 страниц написано «Дивное видение Протерея Иоанна Кронштадтского 1907 года». Кому эта тетрадь принадлежит и кто написал это видение? Ответ. Да, действительно, при обыске у меня изъяли тетрадь, в которой написано «Ведение протереи Иоанна Кронштадтского 1907 года». Текст мною списан от людей, но коих я не скажу. Вопрос. Куда и как часто вы ходите в церковь? Ответ.

В церковь, открытой советской властью, я не хожу, так как там поминают и восхваляют неправославную советскую власть. Вопрос. Почему вы плюёте в портрет руководителя партии советского народа? Ответ. Он не человек, а антихрист, поэтому на его портреты я плюю. Я признаю только Бога. Вопрос. Что желаете дополнить к своим показаниям?

Ответ. Летом 1950 года в МГБ Чувашской АССР я направил письмо такого же содержания, какое вами изъято на листке под заголовком «Моя жизнь во Христе». Меня вызвали в МГБ, взяли подписку о том, чтобы я не разглашал текст, то есть содержание мною написанного. После дачи подписки я раскаялась, так как осознал, что это я сделал грех перед Богом. Записано с моих слов правильно. и мне прочитано. От подпись отказался составлен акт. Протокол допроса.

Вопрос. Вам предъявлено обвинение по статье 58.10, часть 1 УК РСФСР. Вам оно понятно? С предъявленными мне обвинениями по статье 58.10 часть 1 УК РСФСР я ознакомился и мне оно понятно. Вопрос. Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам обвинении? Ответ. Предъявленным мне обвинение, виновным себя я признаю полностью.

Я настроен против советской власти, занимался антисоветской деятельностью. Так изъяты у меня при задержании листовка под заголовком «Моя жизнь во Христе», в которой написаны антисоветские суждения о руководителях партии и советского правительства, а также о советской власти, написаны лично мною. Лично мною написан текст под заголовком «Дивное видение Патриея Иоанна Кронштадтского». изъятые у меня при задержании тетради. Находясь 26 марта 1951 года в поселке Звенигова, со стены магазина я сорвал лозунг и переломил его пополам. Я признаю, что, находясь после моего задержания в Сенегоровском РО МГБ, я произвел антисоветский выпад на и советского правительства. Вопрос. Расскажите, кому вы давали читать или переписывать рукописи с текстом антисоветского содержания?

Ответ. На этот вопрос я отвечать отказываюсь. Вопрос. Почему? Ответ. Тоже не скажу. Вопрос. Почему вы в написанных вами рукописях, листовках антисоветского содержания подписывались по имени Митрофан?

Ответ. Я уже показал на предыдущих допросах, что в течение примерно 25 лет находился в монастыре, где был иеромонахом. Там мне было присвоено монашеское имя Митрофан, и звали меня Отец Митрофан. Поэтому в листовках антисоветского содержания, как, например, в листовке «Моя жизнь во Христе» я подписался за будущий Митрофан. Вопрос. Назовите, кого вы знаете из числа антисоветских настроенных лиц? Ответ. Из числа антисоветских настроенных лиц я никого не знаю.

Из протокола судебного заседания 25 апреля 1951 года подсудимый Васильев Михаил Васильевич виновным себя признал, суду пояснил. Я 25 лет находилась в монастыре, там я служила иеромонахом. Как только наш монастырь разогнала советская власть, то я служила по просьбе православных священников в церквях в Чувашской АССР. Затем органами советской власти я был арестован и осужден к 3 годам лишения свободы. Меру наказания отбывал в Костромской области, после чего я вернулся в Чувашскую АССР. Определенного места жительства у меня не было. Я ходил по населенным пунктам и работал печником в Марийской и Чувашской АССР. Советскую власть я никогда не признавала и признавать не буду.

Она работает против Бога. В выборах я никогда не участвовала. Считаю грехом и за советскую власть голосовать не хочу. 26 марта 1951 года в Звенигове со стены магазина Я действительно сорвал плакат, в котором назван великим знаменосцем мира один из руководителей ВККБ и советского правительства. Я его сорвал и изломал, потому что ненавижу советскую власть и ее руководителя. Если увижу его на портретах, то тоже срываю. также сорвал портрет его, находясь в Звениговском РО МГБ. При обыске у меня нашли рукопись «Моя жизнь во Христе» и дивное видение претрия Иоанна Кронштадтского 1907 года.

Это все писал я лично, и мне это нужно было проповедовать другим. Я и сейчас его вам желаю зачитать, чтобы вы поняли. Еще раз повторяю, что я против советской власти и ее ненавижу. Такого же содержания я направлял письма и в МГБ Чувашской АССР. Я верю в Бога и подчиняюсь только Богу, а советским законам я не подчиняюсь и никогда подчиняться не буду.