17. Единство организма и единство организации ⧸⧸ Две Церкви

Две церкви. Беседа двух друзей о православии, экуменизме, сиргианстве. Беседа семнадцатая. Единство организма и единство организации. Я заметил, что у святителя Дмитрия Любимова ничего не сказано о таком свойстве церкви, как единство, и в то же время говорится о ложном единении. А с другой стороны, говорится, что святость находится в самих христианах. Как все же новомученики рассматривали свойства единства Церкви? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к священномученику Нектарию Трезвинскому.

В так называемом «Втором письме к пастве» святитель Нектарий предупреждает мирян и клириков о недопустимости подчинения сирианским епископам. и недопустимости разрыва общения со своими законными истинно православными епископами, доказавшими, в отличие от сиргиан, верность Христу и Церкви своим примером исповедания, напоминая, что это будет нарушением тринадцатого правила Двукратного Собора. И вас зовут к исповедничеству вашей епископы своим примером. Кто последует всему зову, тот и будет Христов. А кто отстанет от исповедничества, тот станет на путь уступок безразличия в деле веры и скатится в пропасть безбожия. Мы не можем встать на этот путь и идти с ними мы не можем, ибо Бога больше боимся, нежели людей. Люди могут дать нам временный покой, а Господь за наши безразличия может лишить нас и вечного блаженства. Так и двукратный собор тринадцатым правилом строго карает тех, которые прекращают поминовение своих епископов.

Ащикоторый присвитер или диакон, по некоторым обвинениям зазрев своего епископа прежде соборного исследования и рассмотрения и совершенного осуждения его, дерзнет отступить от общения с ним и не будет возносить имя его в святых молитвах и на литургиях по церковному преданию таковую да подвергнется извержению и дарешится всякие священнической чести, а еще же монахи или миряне да отлучиться вовсе от церкви. Вот этим путем пошли сначала живцы, потом первые обновленцы, а потом и вторые обновленцы, сергиане. Тоже и среди ваших нашлись таковые, которым безразлично, как веровать. Горе таковым. Ибо они стали легко веемы, как это бывает с мекиной, которая легко отвивается от пшеницы. Сначала она плотно лежит с пшеничным зерном, пока не попадет на лопату веющего, тогда она везде разлетается, смешивается с грязью, и никому она уже не нужна. Так и ныне мы, как на лопате веющего, полные зерна остаются на гумне, в церкви Божьей, а мекина далеко отвевается от гумна и там развивается ветром всяких искушений и соблазнов мира сего. Бойтесь стать легковеемыми в своей вере и благочестии, иначе можете далеко отвеяться от православной церкви и лишиться общения с Господом и с теми, которых Господь назвал блаженными за их страдания в гонениях, поношениях и злословиях за правду и за его Тут вспоминается учение священно-мученика Киприана Карфагенского о том, что епископ в церкви и церковь в епископе, и кто не с епископом, тот и не в церкви.

Совершенно верно. Причем святитель Нектарий формулирует и объясняет его применительно к вопросу о единстве паства и епископа в исповедническом подвиге, в условиях сиргианско-большевистского гонения. То есть единство как свойство церкви духовно обнаруживается прежде всего в исповедании веры и исповедническом подвиге, то есть в святости царственного священства исповедников, которому взаимно призваны епископ, клир и народ. Оно связано с другими свойствами Церкви – соборность, кафоличность, как согласие народа и епископа, а также епископов друг между другом. Опять же, по согласию исповедания веры в котором явлены единое епископство и апостоличность, то есть сохранение внеизменности апостольского предания и церковного порядка в духовной связи епископа, не оставляющего свою паству и народа, не покидающего своего епископа. Благодаря этому свойству Церкви Христовы сияют друг через друга в исповедническом подвиге христиан как членов ее составляющих. Ясно. Против кого это учение направлено?

Против Сергия. Ведь именно Сергий разрывал духовное единство епископа и паствы через произвольные перемещения и удаления с кафедр законных епископов-исповедников. Да, и он же формировал новый епископат, который оказывается единым не с паствой и не в исповедании веры перед лицом гонений, от которого Сергий отрекся. а с административной корпорацией, связанной единой администрацией, своими корпоративно-политическими интересами и обязательствами перед антихристианским режимом или, что тоже, миром сим, духом мира сего, духом Антихриста? Можно ли сказать, что отпадение от исповедания веры и церкви и ложное единение, о котором писал святитель Дмитрий Гдовский, обнаруживается для епископа в ложном послушании неканоническим сергиевским указам о перемещении и увольнении и приобщении к лжепископату, объединенному не единством веры, а единством корпоративных интересов и подчинения антихристианской власти. А для народа Еклира в отпадении от законного епископа через принятие представителя такого сиргианского лжеепископата. Да, таким образом единство Церкви должно быть духовным, а не административным только. Духовным единством тела, а не единством организации.

Об этом, в частности, учит священномученик Иерофей Афоник, епископ Никольский, в своем епископском послании. Напоминая о духовном единстве церковного организма, Он предлагает рассмотреть его на собраниях приходских общин и свободно выразить свое к нему отношение, чтобы в этом свободном самоопределении верующих, собранных в общины, выразилось подлинное свойство единства Церкви. «Желая слышать от вас, дорогие чады, что вы единодушны и единомысленны со Мною, а также уважая свободу вашего самоопределения смотри нормативный устав общины, предлагаю огласить и обсудить мое послание на собраниях верующих, дабы все знали положение дела и свободно пришли в единение со мною, оставаясь верными Патриаршему Местоблюстителю, Митрополиту Петру и всей Православной Церкви Русской, о чем прошу прислать мне письменное постановление». Таким образом, по святителю Иерофею Подлинное церковное единство должно быть основано на свободном исповедании этого единства не только епископами, но также клирам и народам. Можно так сказать, исповедание не может быть навязано внешне, административно, но является делом самоопределения христианина, поскольку и единство Церкви не может быть навязано внешне, административно, но должно быть плодом свободного самоопределения сошедшихся в свои приходские собрания и выразивших исповедание, согласное с исповеданием епископа. О том, что единство церкви не должно сводиться к единству церковной организации, более всего написал священномученик Виктор Островидов, епископ Глазовский, для которого это была, можно сказать, центральная тема. Согласно священномученику Виктору, сиргианская экклесиологическая ересь состоит в трактовке Церкви как исключительно человеческой, по сути, политической организации, приспособленной к служению интересам мира сего, которой есть отречение от истины Церкви, связанное с отречением от исповеднического подвига и подменяющее главную задачу Церкви спасение человека в ней по благодати, наземные политические гражданские цели. Мы с детскую простотую веруем, что сила Церкви не в организации, а в благодати Божией, которой не может быть там, где нечестие, где предательство, где отречение от православной Церкви хотя бы под видом достижения внешнего блага Церкви.

Ведь здесь не простой грех митрополита Сергия и его советчиков. О, если бы это было только так. Нет, здесь систематическое, по определенному плану разрушение православной церкви, стремление все смешать, осквернять и разложить духовно. Здесь заложена гибель всей православной церкви, а именно сознательное приспособление ее, небесной христовой невесты служению злу, ибо мир возле лежит». Письмо священномочника Виктора Островидова к епископу Аврааму Дернову. Практическое выражение этой ереси состоит в разрушении епархии как малой церкви путем перемещения епископа в скафедр и уничтожения живого духовного единства народа и епископа. в уничтожении самостоятельности приходских общин путем перемещения клириков с прихода на приход и, опять же, в разрыве единения пастыря и паствы и упразднение значения приходских советов. Таким образом, по учению епископа Виктора, единство Церкви, как тело Христово, объединяющего верующих по благодати для совершения дела спасения в самостоятельные приходские общины и связанного горизонтальными связями полностью по существу и целям противоположно созданной серьгием централизованной организации с вертикальной властной структурой, подобной римско-католической церковной структуре, заточенной под осуществление земных целей и задач.