17. Арест ⧸⧸ Вятский исповедник： святитель Виктор Островидов

Послание духовенству, арест и заключение. В феврале 1928 года епископ Виктор составил свое знаменитое послание пастырям, впоследствии получившие также широкое хождение в кругах антисергианской оппозиции, как и другие его письма и послания. Владыка обратился к Вятскому духовенству в связи с начавшимися прещениями и угрозами со стороны сергианской иерархии. да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Прещение лукавнующих есть лишь плод их злобы, бессилия и неправоты, и для исповедников истины значения иметь не могут». Писал Владыко Виктор. В характеристике деяний митрополита Сергия и его сторонников он был еще более категоричен. Отступники превратили Церковь Божию из союза благодатного спасения человека от греха и вечной погибели политическую организацию, которую соединили с организацией гражданской власти на служение миру всему возлележащему.

И потому ни во что не вменял их прещение. Цитата. Рассудите сами, какое, например, для православного священника могут иметь значение запрещения, скажем, католиков, протестантов, живоцерковников и прочих, если бы они вздумали применять их Да никакого. Точно так и здесь. Разница только в том, что католики, протестанты и прочие ранее отпали от Божьей Церкви, а отступники – антицерковники – теперь в наше время приличены дьяволу, уловившим их в свою волю. И это падение их не малое и не тайное, но весьма великое и всем очевидное для имеющих ум. А обнаружилось оно в известном Воззвании, 19-29 июля и в последовавшем за ним дерзком разрушении Православной Церкви. Воззвание Прельщенных есть гнусная продажа непродаваемого и бесценного, то есть нашей духовной свободы во Христе.

Оно есть усилие их, вопреки Слову Божию, соединить несоединяемое – удел грешника с уделом Христовым – Бога и Мамону, Свет и Тьму. Далее, епископ Виктор дал очень простое и ясное разъяснение понятия лояльности по отношению к гражданской власти и его отличия от сирианской «лояльности». Иное дело – лояльность отдельных верующих по отношению к гражданской власти. И иное дело – внутренняя зависимость самой Церкви от гражданской власти. При первом положении Церковь сохраняет свою духовную в Христе, а верующие делаются исповедниками пригонений на веру. При втором положении она – церковь – лишь послушное орудие для осуществления политических идей гражданской власти. Исповедники же веры здесь являются уже государственными преступниками. Все это мы и видим на деятельности митрополита Сергия, который в силу нового своего отношения к гражданской вынужден забыть каноны Православной Церкви, и, вопреки им, он уволил всех епископов-исповедников с их кафедр, считая государственными преступниками, а на их места он самовольно назначил непризнанных и непризнаваемых верующим народом других епископов.

Для митрополита Сергия теперь уже не может быть вообще самого подвига исповедничества Церкви, а потому он и объявляет в своей беседе по поводу воззвания что всякий священнослужитель, который посмеет что-либо сказать в защиту истины Божьей против гражданской власти, есть враг якобы Церкви Христовой, Церкви Православной. Что это? Разве не безумие, охватившее Прельщенного? Ведь так рассуждая, мы должны будем считать врагом Божьим, например, святителя Филиппа, обличившего некогда Яна Грозного и за это от него удушенного. Более того, мы должны причислить к врагам Божьим самого великого предтечу, обличившего Ирода, из-за этого усеченного мечом. К такому печальному положению привело отступников то, что они предпочли нашей духовной свободе во Христе иметь внешнюю земную относительную свободу ради соединенного с ней призрачного земного благополучия. Епископ Виктор также просто и ясно отвечал на доводы защитников митрополита Сергия о якобы ненарушении ими догматов и канонов. Цитата.

«Для антицерковников, отступников от Церкви, сохранение ими догматов и канонов является делом уже сравнительно маленьким. Речь может идти только о формальном сохранении. Отрубивший голову не оправдывается тем, что не повредил волос на голове. Думать иначе достойно смеха. А они все твердят, у нас все по-старому, мы ничего не изменили. Верно, обличие у них какое-то осталось православное, и это многих смущает. Но не стало с ними духа жизни, благодати Божьей, а, следовательно, и вечного спасения человека. Вот почему эта лесть Егорша I.

Потому, по мнению владыки Виктора, и совершенно несостоятельны ссылки сиргиан на каноны двукратного собора. Ведь каноны Божии не для того даны святыми отцами, чтобы посредством их, как бечом, гнать в погибель тех, кто заявляет, что он по страху Божию не может идти за уловленным врагом-дьяволом. Причем само содержание канонов, на которые ссылаются отступники, по смыслу их к нам применимо никоим образом быть не может. О чем, например, говорят правила 13, 14, 15 двукратного собора и другие подобные, на которые они ссылаются? Правила говорят, что если у кого-либо из клириков возникает личное недоразумение с его епископом, а у епископа с митрополитом области, а у митрополита с патриархом, или если местный епископ выскажет опять-таки личное сомнительное мнение по вопросам веры и благочестия, то во всех подобных случаях, во-первых, необходимо должно передавать такое дело на рассмотрение высшей инстанции, во-вторых, никто по этим личным своим делам или из-за спорных мнений не должен прерывать каноническое общение с предстоятелем, законным предстоятелем. Но какое теперь может быть приложение этих правил к делу нашего исповедничества? Ведь ни у вас со своим епископом, ни у меня с митрополитом Сергием никаких личных между нами недоразумений нет. Дело наше не личное или местных интересов, или каких-либо спорных, недоказанных мнений, а дело непосредственного, практического разрушения нашего общего вечного спасения самую церковную властью через замену ею истинной церкви ложную.

Жены, облеченные в солнце, великую блудницу. Епископ Виктор признавал, что необходим церковный суд, в данном случае в лице Поместного Собора. Но Законный Собор в тех условиях собрать не представляется никакой возможности. Цитата. Так что же теперь мы должны делать? По мнению самих отступников, мы будто бы должны сделаться соучастниками их преступления против Православной Церкви и, следовательно, так же, как они, подвергнуть себя суду а еще прежде суда лишить себя благодати спасения. Но какое же мы можем представить оправдание перед Богом за участие в грехе? Правда, мы, как человеки, подчиняемся духовной власти, но в то же время каждый из нас руководствуется в своей жизни заповедями Божьими, по которым и будет судим.

И если мы окажемся сообщниками нечестия «духовной» в нашей власти, хотя бы даже в лице самого Патриарха, то никоим образом нам не оправдаться пред Богом. Ибо заповедь Божия говорит «Кто отречется от Меня пред человеки, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Вот почему святой Максим Исповедник, когда его уговорами и страшными мучениями заставляли вступать в молитвенное общение с неправославно мудрствующим патриархом, воскликнул. Если и вся Вселенная начнет причащаться с патриархом, Я один не причащусь. Почему это? Потому что он боялся погубить свою душу через общение с увлеченным в нечести патриархом, который в то время не был осужден Собором, а наоборот был защищаем большинством епископов. Ведь церковная административная власть даже в лице Соборов не всегда и раньше защищала истину, о чем ясно свидетельствует история святителей Афанасия Великого. Иоанна Златоуста, Василия Великого, Федора Студита и других.

Как же я могу впредь оставаться неразумно безразличным? Этого не может быть. Вот почему мы и встали на единственном возможном в нашем теперешнем положении выход. Это путь исповедничества, истины, спасения. Путь этот тяжел, это путь подвига. Но мы уповаем не на свои силы, но взираем на начальника веры и совершителя Иисуса. И дело наше есть не отделение от церкви о защищении истины и оправдания божественных заповедей, или, еще лучше, о хранении всего домостроительства нашего спасения. Это письмо епископа Виктора, также как и ответы в ОГПУ, было расценено властями как антисоветский документ, а их распространение как опасное политическое преступление.

Четвертого апреля 1928 года епископ Виктор был арестован и отправлен сначала в Вятку, а затем в Москву и заключен в бутырскую тюрьму. На допросе в Москве ему была предъявлена копия этого письма. Следователь особенно интересовался термином «исповедничество», который употреблялся Владыкой в этом письме несколько раз. На его вопрос разъяснить, что он под этим понимает, Владыка показал, Понятие «исповедничество» имеет общее для нас верующих значение и означает твердость в вере и мужество в своих убеждениях, несмотря на соблазны, материальные лишения, стеснения и гонения. У Вас в документе приведены, очевидно, как примеры достойные подражания моменты жизни христианских деятелей Филиппа, митрополита Московского и Иоанна, так называемого крестителя. Скажите, они подходят под понятие исповедников? Поскольку они были обличителем неправды, они являются исповедниками. Значит, такого рода деятельность тоже подходит под понятие исповедничества?

Да, поскольку она связана с верой. Как видно из документа, исповедничество указанных выше лиц заключалось в их деятельности против представителей иноверной государственной власти, за что они были подвергнуты репрессиям. Нет, власть тогда была одинаковой с ними веры. Они выступали против Ивана Грозного и Ирода как против неправильно поступающих, грешных людей, а не как против гражданской власти. Протестуя против лишения священнослужителей право что-либо сказать в защиту истины Божией против гражданской власти, вы являетесь защитником этого права? Да, поскольку гражданская власть будет касаться веры, то есть употреблять насилие над верующими в целях достижения собственных целей. Следовательно, как видно из этого текста, данного места вашего документа, исповедничество понималось Как выступление против советской власти, употребляющей насилие над верующими, исповедничество, как выступление против гражданской власти, возможно только в том случае, если последняя, то есть гражданская власть, употребит первое – насилие над верой. Причем само страдание за такое выступление и будет исповедничеством.

Оно носит пассивный характер. Эту мысль я и хотел выразить в данном месте. Я хочу спросить вас еще раз. Значит, исповедничество рекомендуется только в случаях насилия власть над верующими в делах веры или при гонениях? Да, только при насилиях и гонениях. Оно может быть и независимо от гражданской власти. Какая причина выпуска вами данного документа, трактующего о праве деятельности Церкви в защиту истины Божьей против гражданской власти и с призывом к исповедничеству. Формальным поводом послужило выступление с посланием митрополита Сергия по моему мнению в угоду земным интересам.

Я не хочу сказать, чтобы в данный момент оно было необходимо. Некоторое утеснение, отсутствие правящих органов и так далее со стороны гражданской власти было, и я считаю, что путь исповедничества был бы более правильным. В мае следствие было закончено, и Владыке было предъявлено обвинение. Епископ Виктор Астровидов занимался систематическим распространением антисоветских документов, им составляемых и отпечатываемых на пишущей машинке. Наимболее антисоветским из них по содержанию являлся документ «Послание к верующим» с призывом не бояться и не подчиняться советской власти, как власти дьявола, а претерпевать от нее мученичество, подобно тому, как терпели мученичество за веру в борьбе с государственной властью митрополит Филипп или Иван, так называемый креститель». 18 мая 1928 года особое совещание при коллегии ОГПУ приговорило епископа Виктора к трём годам заключения в концлагерь.