166. Примеры, вдохновившие на монашество

Мне задают вопрос, связанный с моими же предыдущими сериями. Я говорил, что надо читать особенно тех, кто тебя вдохновил на монашество, и мне задали такой личный вопрос, кто лично меня вдохновил и вдохновляет. Вот придется отвечать. Исторически, для меня таким прямо объяснением эсихазма было житие Григория Синаита. Это не просто житие, а такое эсихазское житие, то есть там подробно объясняется, как он молился, на каких примерах и так далее. Вот в юном возрасте, мне было 19-20 лет, я его очень внимательно читал и конспектировал прямо, потому что понял, что надо идти этим путем, и такое житие эсихаза 14 века мне доступно. Было их вообще несколько, но самое лучшее я бы до сих пор сказал житие Григория Синаита. Ну вот, а дальше во взрослой жизни, по-моему, самый главный вдохновляющий пример, это изречение отцов в пустыне.

Вот апофтегматопатрум, так называемая, изречение отцов. Это те реки, которые бывают в форме алфавитного и систематического. Вот они все 4-5 веков, конечно, какие-то исторические реалии у нас изменились, но из них как раз и видно, что по сути ничего не изменилось, человек какой был, тогда такой и остался. Ну, в развитии этих же тем еще можно считать Иоанна Кассиану, меня тоже очень поддерживает, очень люблю. Я имею в виду сейчас именно из числа разных его сочинений именно «Собеседование» Иоанна Кассиана, но особенно важно их изречение отцов, без них, кстати, Иоанна Кассиана не очень-то поймешь, потому что они имеют функцию камертона, они вот создают какой-то тон, и все, ты перестаешь фальшивить собственную жизнь, ну, какое-то время, потом опять надо читать следующий апофтегматопатрум. То есть вот все время надо жить тем, чем жили они, вот тогда ты будешь православным, тогда ты будешь монахом, и вот это надо как-то все время пересчитывать. Это, я замечу, не какие-то теоретические рассказы, как там, что правильно делать, не инструкции, хотя это все очень важный жанр инструкции, их тоже надо читать, а именно какие-то рассказы на конкретных примерах, или конкретные очень краткие изречения, которые не разжеваны, их надо как-то самому потом запоминать и руминировать и пережевывать в хорошем смысле слова, как сказал автор одного из таких изречений, приписанного святому Антонио, это, видимо, не он, а попозже, нужно подобляться жвачному животному, которое не просто глотает пищу, а потом отрыгает и жует, жует, жует, вот так надо слово Божие переваривать, то есть отрыгать его и жевать. И как раз вот эти сочинения прекрасны, ну, а из таких вот наставлений к подвижничеству, конечно, особенно актуальны первые три тома «Буд-добротолюбие», точнее, эти авторы, которые в них вошли.

Особенно, что уж грехота идти в Агре, что Нил в Синайской Аморитве, это тоже Ивагрия, «Сотница любви святого Максима», особенно если читать их в оригинале, то еще лучше, в переводе многое потеряно, там есть разные переводы, но, в общем, во всех что-нибудь потеряно. Вот, конечно, Ян Карпафийский, Филофей Синайский, вот эти авторы чуть более поздние седьмого века, которые в Синайских монастырях подвязались, вот особенно это. Конечно, там же и Лествеца написано, тоже большой труд, но вот совсем просто, поскольку вопрос очень такой субъективный, я должен сказать, что для меня особенно важны критерии истинности, я буду говорить именно об этом. И поэтому я не говорю, что то, что я сейчас назвал это самое-самое лучшее, но это самое лучшее для меня. А объективно, если смотреть, то это не самое лучшее, есть что-нибудь, может быть, еще лучшее или не хуже уж точно. И главное, каждому найти свое. Но вот что важно, что если ты считаешь это как будто про каких-то других людей с другими проблемами, ты не чувствуешь, что это написано про тебя, к тебе, для тебя, то ты не можешь быть монахом, вот это мое убеждение абсолютное. По крайней мере, то есть монахом, конечно, в каком-нибудь смысле широком ты можешь быть, но православным монахом нет.

Можешь быть буддийским, ты можешь быть монахом, почему нет. Но вот именно как быть православным монахом нет. Поэтому это то, на что всегда надо настраиваться, читать и пересчитывать. И еще, между прочим, очень вдохновляет наше богослужебное последование, особенно вот такие, как Актуек, причем не только воскресные, но и будние дни. И еще больше, конечно, если так в сумме брать, постные атриоти. Вот, конечно, хорошо запоминать те песнопения, которые там так близко к тексту, и они действительно тогда будут восприниматься как звук боевой трубы, каким, собственно, они и на самом деле являются. Спасибо за субтитры Алексею Дубровскому!