164. Триггеры как прилог

Задают вопрос, который относится к очень большой области, когда мы не можем состыковать то, что мы, может быть, хорошо помним и знаем из аскетической теории с тем, что мы обычно думаем о своей собственной душевной жизни, потому что о душевной жизни мы рассуждаем в терминах поп-психологии. Поп-психология – это не слово «поп», а слово «популярный», то есть то, что пишут в научно- и ненаучно-популярных статьях в интернете о психологии. Там есть такое слово «триггер». Это какой-то повод совершенно случайный, который вызывает у нас разная ассоциация, и это резко меняет эмоциональное состояние. То есть, например, человек радовался жизни, что-то ему напомнило о чём-то, и он уже не рад. Он уже начинает вспоминать о каких-то огорчениях, что всё на самом деле плохо и бессмысленно, или он начинает что-то бояться, думать, тревожиться и так далее. На самом деле в мире ничего не меняется. Конечно, ему кажется, что он сейчас вспомнил о самом главном, от чего отвлёкся.

Но на самом деле, как он сам в другом своём состоянии понимает, это просто была какая-то дурь, которая ему помешала. Вот в чём здесь проблема? Проблема в том, что эти триггеры – это не что иное, как прилоги страстей, как помыслы. Страсти могут доходить до того, что мы скажем, что здесь и болезнь, и действительно тогда к психотерапевту надо. Но это как, я напомню, это я много раз говорил, но всё-таки напомню, как алкоголизм. Он чаще всего бывает ведь неврождённым, он действительно уже болезнь, которая требует лечения. Но обычно она начинается потому, что человек себе позволяет. То есть начинается с такого вот чистого греха, а потом уже грех смешивается с болезнью.

Но это касается и многого другого, вот в частности всех этих триггеров. Потому что дальше человек начинает о чём-то беспокоиться, грустить, негодовать, завидовать, или ещё что-нибудь там у него происходит такое неприятное. И это нарушает его душевный мир. Самое главное – это убивает память Божию и возможность молиться Богу. То есть это все ресурсы переключает на себя, вот на такую, в общем-то, дурацкую деятельность. Причём, как правило, такие мысли не приводят ни к чему, что хотя бы в мирском отношении могло бы этому человеку помочь и изменить к лучшему. То есть это в чистом виде такие паразитические мысли, которыми любой психотерапевт постарается помочь человеку справиться. Правда, другое дело, что может быть такая психотерапия, что будет ещё хуже с духовной точки зрения.

Но, по крайней мере, это то, чем нужно бороться. И вот если посмотреть на это аскетически, то это действительно, я повторю, прилоги страстей. И так с ними и надо бороться. И если дело не очень запущено, то вот этих методов просто совершенно не хватит. Подавляющим большинство людей. Конечно, есть люди, у которых какие-то тяжёлые неврозы или что-то похожее, им надо к доктору тоже обращаться. Но даже и в этом случае этим людям всё равно надо, если они христиане, не пренебрегая врачебной помощью, надо всё-таки начинать с того, что самим действовать, как вот наша аскетическая теория велит. А как она велит?

Вот когда ты понимаешь, что это прилоги страстей, ты, в общем-то, и понимаешь, что с ними делать. Во-первых, ты понимаешь, что нельзя сделать так, чтобы их не было. То есть появление их вне твоей власти, если ты будешь пытаться бороться с тем, что вне твоей власти, ты потерпишь поражение и только уходишь в своё состояние. То есть этого делать не надо. Значит, надо смириться с тем, что их появление – это неизбежность, что будут какие-то ассоциации тебя так переключать. Но, второе, надо не переключаться. Как бороться с прилогами? Есть, грубо говоря, два принципиально разных подхода.

Оба хорошие, но одному человеку не оба подходят. Второй, который для более опытных людей я даже не буду искладывать, потому что такой вопрос, на который я отвечаю, задают те, кто точно не относится к этой категории. Поэтому то, что могут делать более опытные люди, и они тоже так не всегда делают, оно не подходит тем, кто задаёт этот вопрос. Поэтому я ограничусь только одним типом ответа. Прилоги страстей надо просто отсекать. То есть просто с ними не надо собеседовать. Пусть у них своя будет жизнь, а у меня своя. То есть пусть эти самые мысли о том, как меня обидели, как меня обделили, как вот здесь что-то опасное такое есть, и что есть ненулевая вероятность, что выйду из дома и обстречу динозавра, потому что вероятности не бывают отрицательными величинами, значит, они положительные.

Вот это пусть эти все мысли будут, только я ими жить не буду. Я не буду на них обращать внимание. То есть к ним должно быть отношение такое, как шуму за окном. Вот те люди, которые живут в городах на улицах с шумным движением, они, или около железных дорог с ещё более шумным движением, они привыкли не слышать, совершенно спокойно спят, им этот сон не мешает. Хотя, может быть, голос человека их разбудит, они, может быть, чутко спят. Но вот на эти шумы они не реагируют, потому что привыкли. Вот так мы должны привыкнуть не реагировать на то, что по психологии называют триггерами. То есть на вот всякие такие штуки.

То есть мы не можем сделать, чтобы их не было, но мы можем жить своей жизнью, не оставляя им жить или умирать их собственной жизнью. Конечно, тогда будет жить не очень хорошо и будет довольно быстро дохнуть. Вот поэтому, зная, что задача такова, как её исполнять? Большинству людей хватает одного действия, которое тут и является самым главным для всех людей, а именно по правилу, сформулированному псалмопевцем. «Обы шедше обы доше мя именем Господнем противлякся им». То есть когда всякие страсти меня окружили, то я сопротивлялся им именем Господнем. То есть надо, как говорит нам этот стих, надо призывать Бога. То есть надо молиться.

«Господи помилуй, Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя грешного». И когда вот на триггеры будет такая ассоциация, то это уже будет хорошо и правильно. И для большинства людей в этом просто будет вообще решение проблемы. Для меньшинства людей в этом не будет решение проблемы, но это всё равно необходимость, и мы хотим решать проблему по-христиански. Просто им этого не хватит. Что ещё надо делать тогда? Тогда надо резко менять настоящий образ занятий. Это, кстати, тому человеку, которому обычно может это и не надо, но бывает у него тоже ситуация, когда ему это надо.

То есть если ты сейчас занят одной работой, переключись на другой. Ты сейчас вообще бездельничаешь, ну вот займись чем-нибудь. Ну хоть погуляй там, я не знаю. Это очень помогает бороться с прилогами страсти. И если одной внутренней молитвы мало, то вот это её усиливает, поддерживает и может помочь. Но есть ситуации, когда этого тоже мало. Ну тогда как-то можно усиленно помолиться, и с земными поклонами там, например, и так далее. Но если у человека это хронически, и всё равно ему это всё не помогает, то здесь основания для обращения психотерапевта.

То есть совершенно точно можно сказать, что у такого человека есть некоторого рода психическое расстройство. Может быть и не очень сильно, но уже такое вполне реальное. И он сам с ним не справляется домашними средствами. Ну в общем тоже ничего там такого сверх страшного нет. И всё равно надо всё, всякое лечение, особенно такое, основывать на молитве. Божественным именем Господним противлякся им.