160. Слепое пятно, которое не позволяет видеть свои грехи

задается совершенно справедливый вопрос как быть с тем что наблюдая свои грехи у тебя оказывается какое-то слепое пятно то что оно оказывается можно заметить потому что мы обычно легко замечаем какие-то грехи других людей таких что они их не замечают не признают и так далее поскольку можно это найти почти у любого человека со стороны логично предположить даже нельзя не быть уверенным что у нас тоже самое но относительно себя такая процедура не получается вот что же делать тогда на это есть очень простой категорический ответ что здесь самому просто так вот ничего не поделать потому что невозможно сделать этот процесс управляемо когда мы преодолеваем какие-то другие свои грехи которые мы более-менее осознают мы можем в какой-то степени сознательно так вот управлять этим процессом но вот здесь они обычно более важные управлять ими так не получается есть конечно самое лучшее средство традиционное это когда нами управляет некий духовный старец который все это понимает видеть со стороны понятно что вопрос возникает у подавляющего большинства населения у которого нет такого духовного старца тогда второй ответ который тоже в общем-то неплох и может быть немногим даже уступает первому но тоже мало кому доступен это общежительный монастырь но именно хороший во-первых у нас большинство просто не никакого не имеет общежитие на монастыря те кто имеет там хорошего может быть никак много и принцип общежительности там может быть не очень проявляется вот если он проявляется то там получается что все так друг от друга колотится острыми гранями потихоньку обтачиваются этот процесс хотя и хаотичный сам по себе но довольно интенсивный и получается что как-то характер вырабатывается без того чтобы человек мог сам управлять этим процессом то есть здесь вот такой эффект в советской жизни нам знаком там конечно другие цели они не совпадают с христианской аскетикой но принципе похоже вот есть люди которые очень скучно живут каким-то причинам это могут быть борца например или японца или обитатели тюрьмы тюремные камеры ну и даже зоны где они так плотно люди живут и вот они все становятся очень вежливыми и предупредительными думают как бы так сказать не задеть другого и очень думаю прежде чем ответить и многие вещи это сказать не произносит которые потом в мирской жизни было бы стыдно здесь может быть и не успеет стать стыдно настолько их не нужно произносить но с другой стороны быстро реагирует на какие-то вызовы со стороны потому что если не быстро то второго раза уже может быть не будет вот и есть такие традиционные общества которые у нас возрождаются благоприятно по условиям как например в тюрьме где все это тоже есть вот вот христианин в принципе все время должен жить вот вот так только конечно принципы общежития у него свои не тюремные не японские не горские хотя в чем-то конечно совпадение неизбежно а именно надо но вот это вот принцип общежития монастыря который как я понимаю мало кому доступен оттуда возникает вопрос а что делать если этот принцип недоступен неужели совсем ничего не делать но конечно не мы первые кто с этой проблемой сталкивается ответ на нее есть он не очень хороший но любой даже плохой ответ лучше чем отсутствие ответа поэтому хорошо что он хотя бы какой-то есть ответ заключается в том что что тут возможно спасение только через терпение скорбей это такой термин особенно отработанный в русском эскетическом языке 19 века терпение скорбей скорбей это совсем хаотичный процесс поэтому всякое преуспеяние которому может оно привести это терпение оно будет очень медленным если вообще правильно к ним относится то преуспеяние будет но в этом случае все равно она будет медленно потому что любой хаотичный процесс он если дает хороший результат то то медленно не такой как если бы это был целенаправленный процесс на борьбу с какими-то особенно важными для тебя страстями нет процесс хаотичной то есть будет борьба с какими попало в произвольном порядке страстями но тем не менее будет то есть прежде всего терпение скорбей это терпение всего что нам неприятно так или иначе и это вот все таким образом и спасительно потому что через это мы смиряемся и через это те грехи которые связаны со слепыми пятнами тоже потихоньку преодолевается потому что в конце концов чем бы эти грехи не состояли мы понимаем что корень и не в гордости и следовательно не лечится смирением а смирение приобретается лучше всего через терпение скорбей но терпение скорбей тоже можно кое-что выделить вот есть такие скорби которые могут быть очень даже тяжелыми но ты понимаешь что вот это предстоит что ты на это настраиваешься из этого возникает некоторые иллюзии или даже не вполне иллюзия чем-то что-то в ней реально есть будто бы ты этим процессом управляешь все-таки немного и поэтому терпение такого рода скорбей вот именно для в этом аспекте о котором мы говорим оно менее полезно вот есть скорби неожиданное вот сама неожиданность скорби даже если это сама по себе скорбь не столь лишь и велика может быть там потеря какой-нибудь любимой вещи всего-навсего или какая-то досада из-за того что что-то произошло не так как я планировал но вот любая такая мелочь а тем более не мелочь которые так неожиданно с нами иногда случаются она прежде всего нам показывает что у нас не все под контролем что миром что не только санитары не замечают что мы управляем миром а что мы на самом деле не очень-то им управляем это важно вот через такие вот собственное удостоверение того что все-таки мир нам не подчиняется вот особенно много можно полезного извлечь для смирения ну конечно можно сказать глядя на жития египетских отцов на вот эти древние изречения монашеские что для человека смиренного не существует неожиданности потому что с ним уже все случилось и поэтому тут как бы ничего нового нет для нас если существует неожиданности надо терпеть благодаря бога и прося у господа силой в разумлении на то чтобы потерпеть и сделать из этого правильные выводы но терпеть в общем надо и неожиданное скорби в данном случае прежде всего о них говорим вообще всякие скорби через это будет медленное но преуспеяние а медленное преуспеяние то всегда лучше чем отсутствие потому что отсутствие преуспеяния это все равно преуспеяние но в обратную сторону стоять на месте здесь нельзя как мы знаем что духовная жизнь такое место где даже для того чтобы просто стоять нужно очень быстро бежать