16. Приходы и паства еп. Нектария： благочинные 5-го Яранского округа ⧸⧸ Сщмч. Нектарий Трезвинский

Вступление В Вятских архивах хранится огромное количество следственных дел, по которым осуждены за антисоветскую деятельность десятки и сотни церковников-нектарьевцев. Только часть из этих дел 1930-х годов изучена. Архивные изыскания и исследовательская работа продолжаются. И если еще далеко не исчерпан материал по 1930-м годам, то что говорить о 1940-х или 1950-х? Да и в последующие годы, хотя и с меньшей интенсивностью, производились репрессии в отношении тайных церковников, и наверняка найдутся следственные дела и за эти годы. Кроме того, не только в Вятских, Кировских, но и в архивах соседних областей, Марии Элл и Нижегородской, также наличествуют следственные дела вятских исповедников. Надеемся, что с Божьей помощью этот материал еще будет изучен и опубликован в отдельных книгах. Здесь же пока представим те факты, которыми располагаем на сегодняшний день.

Глава первая. Благочинные Пятого Иранского округа. На допросе в 1931 году епископ Нектарий показал о своей епархии. Приверженных мне было до 50 приходов, в том числе в Яранском, Санчурском, Кикнурском, Шарангском, Советском районах. и в Марийской области. С каждым из этих районов я связался по приезде в Козью Слободу через благочинного Пятого Иранского округа Фокина Иоанна, проживавшего в то время в селе Падерино Кекнурского района Нижегородского края, находящегося теперь в ссылке. Несомненно, об отце Иоанне Владыко узнал еще до приезда в Казань от епископа Виктора Островидова. Будучи благочинным Пятого округа Протерея Иоанн в начале 1928 года перевёл своё благочиние к епископу Виктору.

На собрании в селе Падерино, в котором принимало участие около сорока человек, как показывал на допросе священник в села Корлекии Санчурского района Михаил Галецкий, Обсуждался вопрос, где найти истину. Решали, куда идти, к митрополиту Сергию или к епископу Виктору. В результате направили к епископу Виктору в Глазов делегацию в составе благочинного отца Иоанна Фокина и двух представителей от приходов. После возвращения из Глазова отец Иоанн разослал по приходам письменное сообщение о присоединении к епископу Виктору. Протаерей Иоанн Фокин прослужил в 40 лет священником, из них 32 в Падеринском храме и был одним из авторитетнейших иреев Вятской епархии. По прибытии в Казань епископ Нектарий послал ему по почте письмо. Отец Иоанн побывал у владыки в Казани в декабре 1928 года, а в дальнейшем они поддерживали связь черед нарочных. В октябре 1929 года отец Иоанн был арестован.

На двух допросах, которыми ограничилось следствие, он не скрывал своего отношения к безбожию, но отрицал политическую подоплеку. Ни в проповедях, ни в частных разговорах я никогда не касался политических вопросов, даже, наоборот, старался остановить высказывающих антисоветские мысли. В проповедях, произносимых мной, я касался тем по борьбе с безбожием. Среди верующих я пользуюсь авторитетом, и я был всегда защитником бедноты. Бедноту я разделяю на тружеников и ладырей. По моему глубокому убеждению, беднота сама по себе органически различна. В чем ошибается советская власть, ставя бедноту в один разряд? Культурные мероприятия советской власти, конечно, приветствую, но с антирелигиозной деятельностью я мириться не могу.

Из посланий епископа Нектария «Мною было распространено среди духовенства только одно. Больше нектариевских листовок я не распространял. У Нектария я был в Казани только один раз в декабре 1928 года. Переписку с епископом Нектарием я иногда веду через попутчиков с той лишь целью, чтобы мои письма быстрее получались. В истинах веры я человек глубоко убеждённый. Тем не менее, Котельнический окружной отдел ОГПУ утвердил обвинительное заключение. Священнослужитель села Падерино Фокин, будучи благочинным Пятого округа Староцерковного и враждебно настроенным к советской власти, пользуясь своим авторитетом среди верующего населения, вел антисоветскую деятельность и как староцерковный благочинный имел связь с местным кулачеством, являлся центральной фигурой в кулацко-зажиточной и антисоветско-настроенной прослойке. Являясь представителем епископа Нектария в свое время за антисоветскую деятельность высланного в Слон, Фокин в условиях села Падерино и всех селений, входящих в состав Пятого благочинного округа, на протяжении ряда лет держался консервативной косности и, используя свое влияние на верующее население, тормозил ряд не только чисто политических, но и культурных начинаний.

Отец Иоанн был приговорен к ссылке в Северный край, о его дальнейшей судьбе точно неизвестно. Кроме того, что в 1931 году он пребывал в Усть-Сильме и встретил там привезенного в ссылку из целовецкого лагеря епископа Виктора. После ареста отца Иоанна, епископ Нектарий назначил благочинным священника Василия Попцова из села Люмпанур Санчурского района. В июне 1931 года он тоже был арестован, привлечен к следствию по другому делу, но протокол его допроса приобщен к материалам дела Казанского филиала ИПЦ. Я принадлежу к числу сторонников ИПЦ и вхожу в организацию епископов Виктора и Нектария. Викторовско-Нектарьевская организация церковников создалась в 1928 году после известной декларации митрополита Сергия. Епископы Виктора и Нектарии, также ряд других видных епископов, как, например, Дмитрий Гдовский, Иосиф Ленинградский, Сергий Наровский, Василий Каргопольский, а также и другие, не помню теперь их имена, после декларации митрополита Сергия, откололись от него и создали организацию Истинно Православная Церковь, ИПЦ. Здесь, в пределах бывшего Иранского уезда и на территории Марийской области, организовались приходы, примыкающие к этой организации.

Непосредственно ими руководили епископы Виктор и Нектарий, как обслуживающие эту территорию. С конца 1929 года я являюсь благочинным, обслуживаю около 40 викторовских приходов, в том числе приходы в Марийской области, села Елембаева, Старое Село, Шапер, Неделька, Махманур и Табашино. Я являюсь здесь представителем епископа Нектария и как бы его помощником в пределах священнических обязанностей. Я в конце 1929-го был вызван в Казань епископом Нектарием и последний назначил меня благочинным по той местности, где я служил священником. В мое благочиние входили викторовские приходы, существовавшие в Марийской области и принадлежавшие к нашей организации. Большинство священников в эти приходы назначал я, как, например, Тулумбасова в Табашино, Теплякова в Елембаево, Куледина в Космодемьянск, Винокуров и Морозов назначались на свои места непосредственно Нектарием. Все указанные священники бывали у меня в Люмпануре по различным церковным делам, Но я у них в селах не был ни разу, так как села эти были от меня расположены далеко, до ста верст. Я лично у епископа Нектария в Казани был только раз, в декабре 1929 года.

Был я у него по вопросам благочиния. В это мое посещение последний мне говорил, что он окончательно отошел от митрополита Сергия, так как он, Сергий, богоотступник и продался советской власти. Нектарий мне сказал, что он именно и относится к Сергию как к Бога-отступнику, и что такова вся его политика. Я на это сказал Нектарию, что я многого не понимаю, но соглашаюсь с нему, что если путь, по которому пошел Нектарий, а с ним и я, не верен, то за это перед Богом будет отвечать он, Нектарий, на что последний мне сказал, что ладно. Что в дальнейшем во всём я сам могу убедиться. После этого я у Нектария уже не был ни разу, и с тех пор его не видал. Письма посылал с Аказии. Так, например, в марте месяце 1930 года посылал письмо Нектарию с гражданином деревни Русская леса Разгулиным Иваном Васильевичем.

В письме этом я писал, что приехал домой из леса с работ, и принимаюсь за выполнение своих обязанностей благочинного. Ответа на это письмо я от Нектария не получил, хотя ответ и был, но Разгулин мне сказал, что это письмо у него отобрали где-то в пути. Летом 1930 года я также посылал Нектарию письмо с гражданкой деревни Успенская Санчурского района Малковой и Евдокии Ивановной. Малкова по своему личному делу не ездила навестить Нектария, и я, воспользовавшись этим, послал ему с Малковой письмо. Писал я ему исключительно о церковных делах, не ставя никаких политических вопросов. Ответ на это письмо от Нектария получил с этой же Малковой. Нектарий писал мне также исключительно о церковных делах и также никаких политических установок не делал. Политический характер переписки с благочинными на допросах отрицал и владыка Нектарий.

Переписка заключала в себе обмен сведениями о положении приходов нашей ориентации и вопросы административного порядка. Установок по действию политического направления я не давал. Однако, как уже говорилось, для безбожных властей любая религиозная деятельность, в том числе и молитвенная, К тому же нелегальная, несанкционированная, представлялась контрреволюционной и являлась политическим преступлением. И тем паче какая-либо архиерейская, а ее епископ Нектарий как раз и осуществлял. Так Владыка помимо всего признал, что кроме писем благочинным направлял в своей пастве послания общего характера. За время пребывания в Казани мною было послано четыре обращения, одно к духовенству, остальные к верующим. Касались они вопросов. Во-первых, мои отношения к митрополиту Сергию.

Во-вторых, по поводу репрессий, наложенных на меня митрополитом Сергием. в-третьих, дисциплинарного свойства среди духовенства, и в-четвертых, по поводу волнений верующих в связи с перерегистрацией гражданской властью общин и патентов на торговлю свечами. Последнее обращение было вызвано тем, что многие приходы через своих делегатов передавали, что они расценивают выборку патента и перерегистрацию как антихристово дело, так как знак серпа и молота в церкви есть уже знак антихриста. Я им не советовал выбирать патенты, а также перерегистрироваться, так как и я лично считаю, что знак советской власти в церкви – это знак сатаны. Из упомянутых посланий епископа Нектария сохранилось одно обращенное к пастве. Оно датировано 8 января старого стиля, 1929 года и написано, в связи с указом митрополита Сергия, об отрешении епископа Нектария от иранской кафедры и запрете в священнослужении. Конечно, это распоряжение со стороны митрополита Сергия, который, по словам Владыки и Нектария, сам, как отступник отпавший, как гнилой член от церкви Христовой, он не может лишать кафедры православных епископов. Владыка не мог признать законным, о чем и написал своей паствию.

Посему я как был, так и останусь, несмотря ни на какие сергиевские прещения, епископом геранским. Причем не буду вмешиваться в церковную жизнь сергиевских новообновленческих приходов. Я назван в сергиевском распоряжении уклонившимся в викторианском расколе. Это пустое и неуместное выражение. Ни один епископ Виктор отошел от митрополита Сергия. Отошли и другие почтенные православные епископы. Епископ Виктор здесь ни при чем. Истина православная дорого не одному епископу Виктору.

Дорого она митрополиту Иосифу, епископу Гдовскому, Дмитрию, архиепископу Углицкому Серафиму и другим. Неужели они викторовцы? Неумное выражение нижегородского отступника. Епископ Виктор только мой единомышленник по распознанию и осуждению сергиевского отступничества по благодати Божией, просветившей наши мысленные очи. Здесь, повторю, выражение викторовщина и викторовцы ни при чем. Вам же моя православная паства иранская, Всем утвердительно вещаю. Митрополит Сергий есть действительно отступник от православия, изменник Христу, ликвидатор или разоритель церкви православной у нас на Руси, ибо он заедина с врагами Господа нашего Иисуса Христа. Не имейте с ним никакого церковного общения.

Распространяться по этому поводу не для чего. Факты слишком ярко говорят сами за себя. где Саров, Дивеево, где мощи преподобного Серафима и прочее. В начале послания епископ Нектарий упоминает, что прещение со стороны синода митрополита Сергия наложено на него по доносу пребывающего ныне в пределах иранской епископии сергиевца отступнического епископа Серафима. Речь идет о епископе Серафиме Трофимове. назначенном в Яранск митрополитом Сергием в середине ноября 1928 года. На допросе 1932 года епископ Серафим показал, что к моменту приезда уже застал церковный раскол возглавляемый епископом Виктором, причем в самом Яранске, по его словам, церквей ориентирующихся на епископа Виктора не было, А к Викторовской ориентации принадлежали главным образом сёла, расположенные в сторону Санчурска, Кикнура и Шаранги, то есть все церкви Пятого Благочинического округа. С приездом епископа Нектария из ссылки в город Казань активность деятельности приверженцев Виктора сразу же повысилась, подчеркнул епископ Серафим.

Лично я Нектария никогда не видел и переписки с ним не имел. По слухам, мне известно, что Нектарий, находясь на жительстве в городе Казани, практически продолжал руководить своими приходами, рассылая послания, призывая в них не признавать Сергия и меня как сторонника последнего. Переписки о ним, может быть, и не вели. Но, по крайней мере, одно письмо епископу Нектарию сам епископ Серафим все-таки написал. Так владыка Нектарий в своем обращении упоминал. «Отступнический епископ Серафим из Яранска написал мне обширное запугивающее меня письмо, гнусное и наглое, в коем упрекает меня в бессодержательности моих посланий, что я не ссылаюсь на каноны». Далее владыка Нектарий со свойственной ему прямотой и резкостью пояснил. Но в том-то и вся беда, что творцы канонов едва ли допускали, что среди епископов появятся такие лжицы и наглецы, как митрополит Сергий и его челядь вроде епископа Серафима.

Богомерзкая, богопротивная, разрушительная церковная работа, называющая себя заместителем патриаршего места блюстителя, яснее и ясного видна для верующей души, болеющий за святую Православную Церковь.