16. Отрицание соборности ⧸⧸ Две Церкви

Две церкви. Беседа двух друзей о православии, экуменизме, сиргианстве. Беседа шестнадцатая. Соборная иерархичность, отрицание соборности. Давай возвращаемся к определению святителя Димитрия. Насколько я понял, святость понимается епископом Димитрием как свойство, которое присутствует именно в конкретных людях, в верующих исповедниках. собранных в церковь, так? Совершенно верно.

Святость в этом плане неразрывно связана с соборностью. Поэтому святитель Серафим Угличский рассматривает антиканоничные действия Сергия против правильно поставленных епископов-исповедников, предпринятые им бессоборного рассмотрения, то есть преступления против соборности, как покушение и на святость, так как в церковь, как в соборный организм собираются конкретные верующие, приобретающие святость в своем личном подвиге. Это понимание отличается от сиргианского понимания, по которому святость принадлежит не конкретным верующим, а безличной церковной организации, которая передает свою святость входящим в нее людям. Давай поговорим о соборности. Насколько я по ним помню, Тот же святитель Серафим Угличский писал, что Сергий подменил соборность олигархической коллегии епископов. И с ним были согласны священно-мученики епископ Глуховский Дамаскин Цедрик и митрополит Казанский Кирилл Смирнов. Совершенно верно. Причем святые Кирилл и Дамаскин даже употребляли схожие термины, такие как соборно-иерархическое сознание, иерархическая иерархическая совесть в соборной церкви, соборно-иерархический принцип и даже индивидуальная иерархическая совесть.

Этими выражениями они обозначали неразрывную связь соборности, иерархии и личного самоопределения члена иерархии, связанного с его исповеданием, с его живой и личной верностью Христу и Церкви, противоположной бездумному механическому послушанию. Митрополит Кирилл Казанский, в частности, писал «Я никого не сужу и не осуждаю, но и призывать к участию в чужих грехах никого не могу, как не могу осуждать и тех иерархов во главе с митрополитом Иосифом, которые исповедали свое нежелание участвовать в том, что совесть их признала греховным. Это исповедание вменяется им в нарушение ими церковной дисциплины. Но церковная дисциплина способна сохранять свою действенность лишь до тех пор, пока является действительным отражением иерархической совести Соборной Церкви. Заменить же собою эту совесть дисциплина никогда не может. Лишь только она предъявит свои требования не в силу указания этой совести, а по побуждениям чуждым Церкви неискренним, как индивидуальная иерархическая совесть непременно станет на стороне соборно-иерархического принципа бытия Церкви, который вовсе не одно и то же с внешним единением во что бы то ни стало. Письмо митрополита Казанского Кирилла Смирнова по поводу церковных нестроений, вызванных декларацией заместителя Патриаршего Местоплюстителя митрополита Сергия Строгородского и Временного Патриаршего Священного Синода от 16.29.07.1927 Епископ Дамаскин, в свою очередь, писал в своем сочинении «Пора готовиться». Тот паллиатив, что искусственно и неканонически организовался в Москве при митрополите Сергии и сам себя поставляет на место патриаршего синода, непонятным образом в своих действиях далеко отошел от иерархического принципа бытия Святой, Соборной и Апостольской Церкви и никак не может почитаться отражающим истинную иерархическую совесть соборной церкви.

Нарушение принципа соборной иерархичности, в частности, нарушение баланса между епископатом и первым епископом, обозначенного в 34-м апостольском правиле, разрыв внутреннего единства народа, клира и епископата, подменяет соборность олигархической корпорации епископата, иерархию административным единоначалием. а саму церковную организацию превращает из тела Христова в безблагодатную политическую организацию, приспособленную для служения нехристианским или прямо антихристианским интересам мира сего. Определенную точку ставит здесь священомученик Серафим Угличский, который пишет в своем деянии от 4.17.12.1933 Своим деянием митрополит Сергий исказил учение о спасении по церкви, находя спасение только в видимой организации церкви, таким образом отвергая внутреннюю силу благодати Божьей, при которой церковь может существовать и в пустыне. Насколько я понимаю, церковь в пустыне – это другой способ существования альтернативный Сергианскому. Кто-нибудь еще писал об этом? Фактически писали все, но больше всех писал священно-мученик Павел Кратиров, епископ Старобельский, который называл церковь, не принявшую сиргианское злочестие, лягальной, от слова лягать, то есть терпящую гонение и поношение, лягание, в противоположность сиргианской легальной церкви, от слова легализация. В так называемом письме епископа от отошедшего к епископу не отошедшему Святитель Павел пишет «Если Церковь Божия промыслом Вседателя через приговор истории и законодательства пролетарского государства определена на жизнь в пустыне, то до очевидности ясно, что она должна отказаться от всяких попыток легализоваться сверху донизу. Ибо всякая такая попытка в эпоху апостасии неизбежно превращает Церковь в блудницу.

и жалкую прислужницу Вавилонского богоотступления. Ближайшее время подтвердит наше убеждение и покажет, что даже теперь уже наступает время, когда для блага Церкви придется отказаться от легализации даже общинных церковных организаций и обратиться к доникейским образцам церковной жизни, когда христианские общины организовывались и объединялись не административными учреждениями тогдашнего государства, а Духом Святым. То есть священно-мученик Павел предполагает полный демонтаж административной церковной модели? Да, отделение как от государства, так и от сиргианской лжецеркви, которая отождествляется святителем Павлом с апокалиптической вавилонской блудницей, сидящей на багряном максимальное упрощение, децентрализация, идея бюрократизации церковной организации, возвращение к доникейским образцам христианской жизни, отказ от внешнего церковного антуража, храмов, пышных богослужений, молитвенные собрания по домам, последовательное проведение в жизнь принципа выбранности епископата и клира. На последнем особенно настаивал священномученик Аввакум Староуфимский, подчеркивая что нужны не просто выборы, а перевыборы епископов и клириков в случае их служебного, так сказать, несоответствия. Священномученик Дамаскин в сочинении «Пора готовиться» писал «Поэтому своевременно подумать нам о том, чтобы сохранить сущность Православной Церкви, единство веры и исповедания Христова имени и обеспечить за собою источник спасающей нас благодати через истинное священство и таинство, хотя бы ради сего пришлось нам отказаться от всех остальных храмов, от привычной внешней структуры церковной. А священномученик Павел, касаясь вопроса соборного управления, пишет в своем втором письме епископу. Для того, чтобы образовать православно-канонический собор по местному или вселенскому значению, вовсе нет надобности собирать в одно место иерархию и представителей духовенства эмирян.

Ведь соборность церкви осуществлялась и в Доникейский период церковной истории, когда собирать собор не было возможности. Соборность в Доникейское время осуществлялась через живое общение между членами Церкви Христовой.