16. Что такое ＂литой телец＂？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос шестнадцатый. Что такое литой телец и почему о телце говорится в единственном числе, а в словах «Сии Бози твои Израилю» употребляется множественное число? И что значит «стереть и рассыпать по воде»? И что такое серьги и другие украшения? Ответ. Ум, выходящий, подобно Израилю, из Египта греха, и содержащий в себе, выходящие вместе с ним из греховного блуждания, чувственное мечтание, словно изваяние зла, запечатлевшееся в мысли, такой ум, поддавшись немного нерадению, лишается разумной способности развлечения и, как в древности Израиль Моисея, воздвигает себе подобное тельцу состояние неразумия.

являющейся матерью всех страстей. Для этого употребляются словно серьги логосы, которые он постигает естественным образом относительно богословия, исходя из благочестивого размышления осущих, словно ожерелье богоприличные мнения осущих, происшедшие из естественного созерцания, словно запястья на руках естественное осуществление добродетелей соответственно деятельному любомудрию. И все это он сплавляет в печи, то есть в огненном кипении страстного расположения чувств и похоти и сообразно с предлежащим в мысли, мечтаниям и образом зла, деятельно осуществляет грех этого расположения. всегда рассеивающегося и вместе с собой рассеивающего совершающий грех ум, а также отсекающего его от единичной тождественности в истине и разделяющего его во множественных недряблых мечтаниях и мнениях о несущих вещах. Такое неразумное состояние стирает и рассыпает по воде пришествие Божественного Слова которое тонкостью созерцания раздробляет дебилость мыслей, тяготеющей к чувству в явленности страстей. Ясно различает превращение друг в друга и слияние естественных сил души, происшедшие в результате страсти, и снова возводит их к собственному началу ведения. Так, думается мне, следует понимать рассыпать по воде. Итак, наше предшествующее рассуждение сжато изложило весь смысл того, о чем повествуются в данном месте.

И для того, чтобы яснее стало это место, рассмотрим, если угодно, каждую его часть в отдельности. Литой телец есть взаимное смешение и слияние естественных сил души, или, скорее, страстное и неразумное сочетание их, которое имеет своим результатом неразумную деятельность противоестественных страстей. Этот телец один, потому что одно устойчивое состояние зла, которое рассеивается на многие виды зла. Телец же, ввиду выносливости, трудолюбия, причастности к возделыванию земли, а особенно способности легкого усваивания и восприимчивости, как прижвачки, порочного расположения к страстям. А литой – потому что приводится в действие и исполняется страстное состояние порочного мечтания, до того пребывавшее в мысли в качестве образного представления. Слова же «Сии Бози твои Израилю» сказаны во множественном числе потому, что зло по природе своей является способным к рассеиванию, неустойчивым, многообразным и разделяющим. Если добру по природе свойственно быть соединяющим разделенной и объемелющим его, то злу свойственно разделять соединенное и разрушать его. А серьги – суть истины богословия, естественным образом существующие в уме и возникающие из благочестивого размышления о сущих соответственно естественному созерцанию.

Запястье же – осуществление добродетели согласно духовному деланию. Или же серьги есть врожденный разум, ибо ухо – символ разума, а жерелье – яростное начало души, ибо вы – есть образ величавости и тирании. Запястье же на руках – желательное начало души, обнаруживающееся в любострастном деянии. Ум, бросая в огонь страстей все это, в указанном для каждой вещи смысле образует неразумное и бессмысленное состояние неведения – «матерь всех зол». Остирает он это неведение тогда, когда, рассмотрев мысль, привлекательную для чувства дебилы страсти, выделяет отдельные части, входящие в ее состав, и возводит каждую к своему началу. И таким образом ум рассыпает их по воде, то есть по ведению истины разделяет и удаляет друг от друга то, что сплелось воедино в порочном сочетании. К примеру сказать, всякая страсть непременно образовывается из сочетания чего-либо чувственного чувства и естественной способности, то есть яростного начала души, желательного начала ее и разума, отклонившегося от того, что свойственно ему по природе. Если же ум, рассмотрев результат подобного сочетания чувственного, чувства и соответствующей естественной способности, сможет, разделив каждую из этих составных частей, возвести их к собственному естественному логосу и подвергнуть созерцанию чувственный предмет сам по себе, вне связи его с чувством, и чувство рассмотреть независимо от сродства с чувственным предметом, если он сможет рассмотреть или какую-либо другую естественную способность вне страстной склонности их к чувству или чувственному предмету, что становится неким движением, подготавливающим рассмотрение самой страсти, то тогда ум растирает и размельчает состав тельца, то есть любой приключившейся страсти, и рассыпает ее по воде ведения, совершенно уничтожив и само простое мечтание о страстях через восстановление свое естественное состояние, составляющее их вещи.

Постараемся и мы, растерев литого тельца в душе, уничтожить его так, чтобы в ней был один только неподдельный божественный образ, совсем не оскверненный чем-либо внешним. Слова же «И напои ею, Моисеи, сыны Израилевы» обозначают способ учения уничтожающего страсти преподаваемой учителями учащимся.