158. Псалтирь как основа монашеского богослужения

Спрашивают, почему Псалтирь является основой монашеского богослужения. В каком-то смысле можно сказать, что она вообще основа богослужения, но это будет не совсем правильно, наверное. Но в монашеском богослужении особенно принято читать прямо Псалтирь подряд, кофизма за кофизмой. И, кроме того, то, что в наших других службах бывает целое чтение кофизм, это тоже пришло из монашеского богослужения, хотя на приходах это сокращают, но в монастырях стараются так всё и читать. То есть, конечно, для того, чтобы понимать такое чтение на службе, нужно, чтобы текст Псалтири был уже знаком, если не совсем наизусть, хотя в древности многие знали наизусть, но так, чтобы, в общем-то, каждое слово узнавалось. И, конечно, должна быть какая-то привычка чтения Псалтиря. И предполагается, что у монаха такая привычка есть, что он и в церкви, и дома, и он как-то читает дома спустя в келье. И, конечно, можно сказать, что это потому, что Псалтирь такой древнейший, первейший наш богослужебный текст, который нам дошёл ещё из Ветхого Завета, но это, на самом деле, не совсем объяснение.

Недаром Псалтирь называют новозаветной книгой Ветхого Завета, в общем, как-то так. Потому что в ней, конечно, и все новозаветные истины так или иначе изложены, по крайней мере, в виде пророчеств. Но даже и не поэтому Псалтирь стала частью именно монашеского богослужения. Богослужение в целом отчасти поэтому, а монашеское всё-таки ещё по другой причине. Потому что она вся имеет, как, впрочем, и всё Писание, но в ней-то особенно важно душевный так называемый смысл. Писание вообще имеет три уровня смысла, согласно учению святых отцов. Первый – это буквальный смысл, иначе говоря, телесный. Второй – это душевный, о котором я сейчас буду говорить.

А третий – это духовный, в котором предполагают всякие пророчества и указания догматических истин. Но когда мы молимся, нам важнее именно душевный. Душевный – это история моей собственной души. И Псалтирь изначально писалась как история собственной души, и поэтому в ней всегда будет такой смысл, который близок каждому. Но для этого нужно привыкнуть к особому способу её чтения. И приучает нас к этому и просто само наше богослужение, если так вот к нему внимательно относиться, и чтение святоотеческой литературы, которая типа добротолюбия, то есть то, что нас учит в молитве. Мы можем заметить, что в этих писаниях Псалтирь цитируется очень часто, явно наизусть авторами. И те смыслы, ради которых цитируются эти стихи, они научают нас понимать не только эти стихи, но и вообще интуитивно обучают нас толкованию Псалтири.

Потому что когда мы, конечно, читаем Псалтирь, подряд это бывает на достаточно большой скорости, мы не можем в это время заниматься её толкованием. Толкование должно быть уже заранее, просто должно оживать по мере нашего чтения. Конечно, буквальный смысл писания нужен только для того, чтобы передать остальные более возвышенные смыслы. И поэтому есть даже какие-то места в писании, где никакого буквального смысла нет или есть. Это Риген всё объясняет, и наши святые Васильева и Великий Григорий Богослов с этим полностью соглашаются и это транслируют. Есть другие места, где он когда-то был, но остался непонятен очень давно, потому что забыл все смыслы, какие-то значения, какие-то слов забылись. А вот всё это служит для того, чтобы передать нам более высокие смыслы. И когда мы читаем молитвенно, то это смысл именно душевный.

И вот, конечно, там действительно много разных молитвенных воззваний, которые, наверное, не нуждаются ни в каком толковании. Но много там и такого, что несколько затрудняет современного человека. Например, эти «Дщи Вавилония» младенца, которые предлагаются разбить о камень, или «Приложи им, Господи, зла, приложи зла славным земли». Вот такие стихи, которые по буквальному своему смыслу не должны быть у монаха, в общем-то, и у христианина, уж особенно у монаха. Но буквальный смысл не всегда в Писании таков, что его следует принимать. А какой же здесь душевный смысл? Мы, прежде всего, научены святыми отцами и отцами-пустынниками читать салтирь так, что она вся касается наших помыслов. Для того, кто действительно занят вниманием своим помыслам, кто и борьбой с дурными помыслами, для того это руководство совершенно будет не лишнее.

И он действительно будет получать пользу от такого чтения. А людям, которые с помыслами никак не борются, и для них это всё какое-то будет искусственное и непонятно зачем. Ну, конечно, если ты не понимаешь реальность, к которой это относится, то тебе всё будет непонятно зачем. Там, конечно, тогда младенцы Вавилонские оказываются помыслами, которые ещё не успели возрасти, и которых ещё можно и должно разбить. А камень? Камень же есть Христос, как объясняет апостол Павел. И, соответственно, призыванием имени Божия разбиваются помыслы. Славные земли – это то, что любит мир, и то, что мое собственное пристрастие к миру заставляет меня любить, и с чем я тоже должен бороться, и что я хотел бы уничтожить в себе.

И поэтому я говорю, приложи им зла, Господи, приложи славным земли. Земля в данном случае – это моя собственная душа, и так далее. Только все эти рассуждения невозможно проводить, когда ты уже читаешь и молишь. Это всё должно быть заранее, просто вот так вот, даже не столько осознаваться, сколько просто оживать в памяти при повторении этих молитвенных слов. И тогда получается, что псалтирь – это такая постоянная инструкция, ободрение, участие вместе с тем, кто изначально сложил слова этой псалтири, лучше даже сказать, со Святым Духом, в том, чтобы молиться правильно. То есть при молении псалтирью, как, впрочем, конечно, при любой настоящей молитве, исполняются слова, что именно Дух Святый скажет тебе, что нужно говорить и о чём молиться. Поэтому сам не думай, о чём нужно молиться. И вот, конечно, это и защита большая.

Вот это можно по собственному опыту, наверное, понять, что во всех непонятных случаях начинать читать псалтирь – это тебя защитит от видимых и вполне даже материальных опасностей. То есть научиться неправильно относиться или просто их отведёт. Это можно сказать, наверное, любой человек, который так пытается жить хотя бы несколько лет, может об этом сказать по собственному опыту. То есть, в общем, читай псалтирь, но читай по-святоотечески, и она тебя всему научит.