153. О расширенных постах в монашестве

Спрашивают о дополнительных постах монашества, потому что в византийской традиции, которой принадлежит и русская традиция, монашествующая, помимо тех постов, которые все вообще христиане соблюдают, соблюдают еще какие-то свои особые отдельные посты. Это считается конкретизацией монашеского обета о житии постническом. Желаю жития постнического, то есть постничество – это вообще синоним слова «монашество», один из синонимов, метанемический, то есть часть процелая. Здесь без поста монашество не будет, и естественно тогда, что постов у монашествующих должно быть больше, чем у немонашествующих. Я даже не говорю о мирян, но это относится также к белому духовенству, которое тоже этих постов не соблюдает. Византийская традиция – эти посты общеизвестны. Это неедение мяса никогда и того, что приготовлено из мяса в течение всей жизни, и дополнительные к среде и пятнице еженедельный пост в понедельник, кроме сплошных седмиц. Если нет на седмице поста в среду и пятницу, то в понедельник тоже нет, а обычно он есть, и тогда и в понедельник тоже есть.

Два таких поста. Являются ли они каким-то вечным и неизменным установлением? Ну, конечно, нет. Но смысл в них есть вечные неизменные. Например, коптские монахи, еще в бытности коптов православными, они не имели запрета на то, чтобы есть мясо. Они ели мясо по большим праздникам, так как в остальные дни, да и, собственно, в эти дни праздников они ели так мало, в остальные не праздничные дни они почти ничего не ели вообще, что, в общем-то, ни один русский человек, ну, за исключением совсем вот таких подвижников, не мог бы выжить на этой коптской диете. Поэтому у них в целом это было в рамках более аскетического режима, чем у нас. Сравнивать нечего.

А так, если у нас есть просто какая-то такая слабая наша жизнь в российских условиях, то, естественно, мяса не есть. Уж в условиях, когда много другой еды, так и подавно. Но я прямо скажу, что здесь еще есть одно каноническое правило, канон Святого Никифора, патриарха. Реально, кто автор этих правил Святого Никифора, неизвестно. Может, каких-то он сам. Но важно, что это тоже часть нашего церковного права. И хотя в книгу правил синодального издания это не включили, но это проблема книги правил, а не самих этих правил. Вот.

И там есть такое правило, что монашествующие в случае болезни могут есть мясной бульон. Это будет без всякого нарушения правила, если это из соображений болезни. Действительно, мясной бульон очень помогает постанавливаться при всяких болезнях. Но в наше время мне очень трудно себе представить ситуацию, когда потребовался бы мясной бульон. Я даже, может быть, никогда в жизни с ним не встречался. Потому что у нас есть гораздо более вкусные и эффективные таблетки, которые действительно помогают не так, как бульон, а довольно-таки гораздо лучше. Поэтому лучше есть таблетки. Вот.

Но в принципе, это дело вкуса или возможностей, и просто надо было оговорить. Теперь относительно смысла того, чтобы не есть мясо. Ну, смысл очевидный. Мясо даёт не просто сытость, но такое долго непроходящее чувство сытости. А монах должен быть всё время так немножко голоден. Если не всё время, то какую-то значительную часть времени. И поэтому такие долгоиграющие, сильно насыщающие виды пищи или просто обилие пищи монаху противопоказано. Теперь относительно постав понизильник.

Это давняя традиция, не совсем, конечно, раннехристианская, но всё-таки древняя. Трудно её датировать, выделять вместе со средой и пятницей. Вот это совсем раннехристианская традиция, особая. Вероятно, она ещё иудейская даже. Особенно, ну, иудейская тех именно сект, из которых вышло христианство. Особенным образом почитать среду и пятницу именно как дни более аскетические и постные. И вот монашествующие к ним добавляют понизильник, и это отражается в структуре некоторых общецерковных постов. Тоже, конечно, она пришла из монашеских уставов.

Например, в рождественский пост, когда дозволяется варёная пища, в принципе, в будние дни, но в понизильник, среду и пятницу сухоедение. Ну, понизильник тоже выделяется. Но для монашествующих, конечно, естественно, что посты должны быть более постоянными. Поэтому вот понизильник, среда и пятница, получается через день, потом перерыв с особенно праздничными днями, суббота и воскресенье, когда и еды побольше. Ну и потом опять понизильник, среду и пятницу. Это ритм, который установился, я не знаю, в каком веке, может быть, в шестом или пятом, например, но он проверен веками. Конечно, могут возникать ситуации, когда кто-то забыл про этот дополнительный пост в понизильник, особенно находясь в гостях, тогда лучше уже не подавать виду и доесть. Но, в принципе, обычными вежливыми способами можно как-то сохранить даже и в гостях соблюдение этого поста в понизильник.

Миряне, конечно, могут и не учитывать, что монашествующий, который оказался у них в гостях, вот должен поститься. Но главное, что пост должен быть более-менее постоянным. И если нет каких-то особых заболеваний, которые этому препятствуют, я понимаю, что сейчас люди больные, у многих они есть, всё же я буду говорить о той ситуации, когда их нет, то тогда, естественно, что и на неделе постных дней больше, они идут через день, и они сами строже, и мясо не есть. Ну, говоря о том, что монашествующие должны больше поститься, я просто не могу удержаться, чтобы не сделать ещё такую рекомендацию. Очень желательно использовать все возможности нашего церковного устава, чтобы в будние дни причащаться вечером. Возможностей намного больше, чем это общеизвестно. Общеизвестно это, что вечером у нас в Великий пост служатся литургии прежде освященных даров. Ну, конечно, попы придумали служить всё утром, чтобы не ходить целый день без пищи, но это на их совесть, а я думаю, что истинно православные христиане все могут либо литургию, либо обедницу, если они сами не могут служить литургию, служить вечером, как положено.

А до этого надо целый день ничего не есть. Собственно, вот в этом и состоит пост. Но всё-таки не столько в диете какой-то, сколько именно в том, чтобы ничего не есть какое-то время. Это смысл изначально этого слова. Но я хочу сказать, что в нашем уставе есть и другие возможности. В древности такие литургии прежде освященных даров служились не только в Великий пост, но и в другие будние дни. Конечно, в дни праздников, в субботу и воскресенье это служить нельзя, потому что не может быть этого целодневного неедения и соответствующего поста. А в другие дни очень даже можно, в течение всего года.

Причём это не какая-то большая древность только лишь, хотя в IV веке в Иерусалиме мы уже такое видим. Но это и недавняя относительно практика древней Руси, то есть XIV века, у нас сохранилась в рукописях заомвонная молитва для литургии прежде освященных даров, когда она служится вне Великого поста. Сейчас в служебнике дана только одна заомвонная молитва, которая бывает в Великий пост, и там содержание её многое относится к Великому посту. А другая вышла из употребления. Мы опять её ввели в употребление, мы отредактировали на современном церковно-славянском языке, и, я думаю, что на сайте нашего прихода можно её найти. И тогда получается, что вполне можно служить литургию прежде священных даров, соответствующей молитвой заомвонной, которая не ссылается на Великий пост, и даже вполне в русской традиции за пределами Великопостного времени. Ну, я, конечно, скажу, что между Пасхой и Пятидесятницей, когда постов не бывает вообще, и потом там ещё сплошная Седмица до Недели Всехсвятых, это время неподходящее, в это время нельзя. Дальше опять уже становится можно.