152. О значении рясофорного пострига, и чем он отличается от мантии и схимы

Задают вопросы разные многие, которые все сводятся примерно к одной проблеме, к тому, как соотнести разные виды монашеского пострига, которые сейчас у нас существуют. Потому что в традиции, которая унаследована самых последних веков, существует то ли два, то ли три вида монашеского пострига. В русской традиции три рисофор, манси и схимы. Это всё разные вещи. Искани не бетаку. И возникает вопрос, нужно ли нам это всё сейчас, и вообще какой это имеет канонический смысл. И особенно много вопросов вызывает рисофор, как это – монашество или не монашество, и разные мнения бывают. Я думаю, что здесь, конечно, надо исходить из одного самого главного принципа, это самое важное, что плохое монашество лучше, чем никакое.

Но имеется в виду всё-таки это монашество. Поэтому, конечно, если кто-то хоть как-то, хоть неправильно на чего-то держится, то он молодец, жена этом. Поэтому я бы не хотел тут особенно вступать в споры. Но для того, чтобы двигаться куда-то дальше и думать о том, как дальше организовывать монашескую жизнь, конечно, те случайные и антиканоничные формы, бесканонными это не очень регулируется, но против монашеских традиций, сложившихся в формы в русской жизни XIX или даже XVII века, продолжать не стоит. Исторически мы можем прочитать у Фёдора Студита и у Григория Паламы, что в их время было два вида монашества, и они категорически это оспаривали, что это большое нарушение. Тогда было развлечение обычного монашества, как бы мы сейчас сказали, мантийного и великой схемы. На это Фёдор Студит и Григорий Палама пишут совершенно отдельно сам по себе, что есть только одно монашество. Бывает либо монашество, либо не монашество.

Поэтому различить какие-то виды схемы – это не то, что установлено от наших отцов, это уже самоощение какое-то. Если ты, приняв одно монашество, не стал монахом, то почему ты тогда должен принимать ещё второе? Это в аргументации, повторю, не моя, а Григория Паламы. Поэтому я думаю, что монашество должно быть одно. На Афоне, кстати, это проявляется в том, что там все собственно монахи пострижены в схему, которая, собственно, и есть настоящее монашество. И надо сказать, что в чине монашеского пострига мантия от схемы практически не отличается. Ясно, что это исторически один и тот же чин. И представление о том, что есть какие-то особые монахи-схемники, которые никуда не вылезают, сейчас связывается у некоторых русских с тем, что есть какой-то особый вид монашеского пострига.

Но вообще это просто есть у монахов разные уставы. Монашество у всех одно и то же. Некоторые монахи живут так, некоторые – эдак, некоторые вообще живут в пустыне, некоторые – в затворе. Поэтому не надо этот особый образ монашеской жизни, который вполне может быть, связывать с какой-то особенностью пострига. Монашество как таинство церкви, я повторю совершенно сознательно это слово, Дионисия Реопагитамина монашество так вот называет таинством церкви, оно только одно. И тогда возникает ещё вопрос, сейчас возникает, а при Фёдоре Студителе и Григории Паламе даже ещё не возникал, потому что вопрос совершенно не по делу, но он возникает, я всё-таки скажу, о ресофоре. Что такое ресофор? Послушники, которые…

Когда-то это было совершенно невозможно, потому что в IV веке или в V веке не было монашеского пострига, а принятие монашества вообще не включало процедуру пострижения влаз, но оно включало облачение в монашескую одежду, главной частью которой была милость Павла Фивейского и по её образу всех остальных, которые, в свою очередь, имеют образец милости или иной. Милость – это плащ, мансия. Вот монашеская мансия, облачение в монашескую одежду – это, собственно, и есть посвящение в монашество. А постриг там появился позже, и, в общем-то, не в постриге дело. Но, естественно, получалось, что те, кто жили в качестве послушников, как бы там они ни назывались, то есть те, кто ещё пока только готовился к принятию монашества, никакой монашеской одежды носить просто не могли. Это сохранилось в Эфиопии до сих пор, где в народе считается, что если ты всё равно по какому поводу, хотя бы шутя, надел любую часть монашеской одежды, то ты уже всё, обещал быть монахом, и для тебя уже другой дороги нет. То есть это всё вполне серьёзно было, и в Эфиопии просто сохранилось хорошо то, что было в ранние века христианства, в некоторых случаях, например, в этом. А потом послушникам стали разрешать носить монашескую одежду.

Появились то, что сейчас называется «ресофорные послушники». В принципе, это значит, допустимо. Но как «ресофорный послушник» отличается от «ресофорного монаха», который имеет ресофор? Не знаю, отчасти был некоторый стимул у греков ввести этот обычай для того, чтобы немонахи могли становиться архиереями. У нас ведь нет канона, который требует, чтобы архиерея была монахом. Даже есть каноны, которые, скорее, запрещают монахам быть архиереями. А есть, однако, канон Шестого Вселенского собора, который запрещает архиерею быть женатым. Но вот они и не хотят быть монахами, они постригаются в ресофор.

Многие архиереи греческие так вот и живут. Короче говоря, никаких канонических оснований под ресофором нет вообще, и не стоит вообще, по-моему, это употреблять никогда. То есть если человеку нельзя постричь монахи, то и не надо его постригать. А если можно, так надо его постригать в монашество. Монашеский постриг только один. Всё, что потом придумано, это, по всей видимости, от лукава. По крайней мере, так думали и писали Фёдор Студит и Григорий Полома, между которыми 700 лет, я плохо считаю, 500 лет разницы, примерно полтысячелетия, но не писали одинаково. Поэтому, я думаю, что лучше держаться их, а не непонятных людей, которые всё-таки дальше ввели.

Для нашего времени относительно ресофора я бы сказал, что лучше в ресофор, по-моему, никого не постригать, потому что это совершенно непонятно, что потом с этими делать. То есть они то ли монахи, то ли нет. Зачем вообще ставить человека в какое-то двусмысленное положение, что он то ли монах, то ли не монах? А если вроде ему как-то рановато постригаться в монашество, то пусть будет с послушником, ничего уж страшного. Пусть он носит одежду монашескую, как ресофорный послушник, если это очень надо. Хотя, по-моему, это не надо, скорее, это даже вредно. Но постричь уже можно и как нормального монаха. И, конечно, из того, что я сказал, следует, что не должно быть никакой великой схемы, в отличие от обычного мантийного монашества.

Я тоже так думаю, но спорить об этом не буду.