15. Имя Божие в богослужении ⧸⧸ Антоний Булатович. Апология веры во имя Божие

Иерасхимонах Антоний Булатович Михаилу Новоселову. Письмо первое. 13 августа 1912 года. Афон. Христос посреди нас. Милостивый Государь Михаил Александрович! Мир вам и спасение! Вам, вероятно, небезызвестно, что в настоящее время возник спор о новой ереси.

имя Борческой, состоящей в том, что проповедники сей ереси решаются отвергать веру в неотделимость имени Божия от Бога и в то, что воистину имя Божие есть Сам Бог, но низводят имя Божие на степень простого мертвого тварного слова. Во-вторых же, они отрицают присущность имени Божественной силы. В-третьих, они низводят имя Иисус на степень имени меньшего всякого имени, говоря, что это имя принял Сын Божий, но только в человечестве Своем. На стороне сих имиборцев стоят высокоумные интеллигенты, которым, очевидно, кажется невероятным по гордости ума их вера во имя Божие и непонятен страх и благоговение пред именем Божиим, которым исконне отличалась Ветхозаветная Церковь и Новозаветная Православная. Увы, на стороне ими борца встал и архиепископ Антоний Волынский. С его одобрения и благословения была напечатана прихульная статья в русском иноке №4,5,6,10, копию с которой с моими примечаниями я присылаю. Не поревнуете ли вы, прочтя присылаемую мной апологию о имени Господнем, ощеимите веру в Него? Воистину, имя Божие ныне для высокоумных и интеллигентных переучек стало совершенно ничто.

И Бог-то уже стал не Бог, а так – нечто вроде доброго товарища в воображении современников, утративших по нечувствию всякий страх. Но вы, как и я, принадлежите к интеллигентствовавшим и покаявшимся. Почему, надеюсь, найти у вас отклик? Если бы Вы изволили принять участие в сем деле и пожелали бы напечатать сию апологию, то потрудитесь мне написать словечко, и я Вам ее вышлю в исправленном для печати виде. Но, может быть, Вы и сами что-либо напишите. В таком случае пользуйтесь собранными в апологии материалами. Иеросимонаха Антоний Адрес Афон Келия Благовещения Схимонаху Порфению для передачи Иеросхимонаху Антонию Булатовичу. 13 августа 1912 года.

Иеросхимонах Антоний Булатович Михаилу Новоселому. Исьма 2. 26 сентября 1912 года. Афон. Буде имя Господне благословенно отныне и до века. Раб Божий Михаил, благословен воздвигающий вас на помощь нам в сей борьбе против архиепископа Антония и страшной его ереси, которой он чится отвратить всю церковь от православия и свести церковь с рельс православия. Вот вам и звезда, спавшая с небес, был защитник самодержавия но под конец впал в лютую ересь. Бога ради, не оставьте начатого дела печатного обличения высокоименитого иерарха и архи-иересиарха.

Я было получил предложение от одного довольно высокопоставленного духовного лица напечатать под его редакцией апологию в одном из духовных журналов. Но, получив ваше предложение, весьма он и предпочел. Ибо одновременно будет апология не только в журнале, но и отдельной книгой. Поэтому я отказал тому лицу и все поручаю вам и доверяю вам. С вашими заметками согласен. Сообщаю вам также копию с последней хульной статьи Антония архиепископа и наши возражения. Сообщаю также текст жалобы нашей всеноды. Между прочим, Апология одобрена в Патриархии и переводится секретарем Патриарха по-гречески.

Будет напечатана нами. Пожалуйста, поторопитесь напечатать отдельной книжкой, дабы скорее было бы чем обличать и предотвращать и исцелять, а также бороться. Присылаю переделку начала. Всего не успел к этой почте. Если будут ходить пароходы, то через две недели со следующим пароходом пришлю и остальное, а если нет, то так обойдетесь тем, что имеете. Только заключение сократить и указать на анафему против Варлаама. Простите, да благословит Вас Господь Бог и святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. Его же память днесь совершаем.

Иеросиммонаха Антония 26 сентября 1912 г. Адрес Келия Благовещения, Парфения, Иеросхимонах Антоний Булатович Иеросхимонах Антоний Булатович Михаилу Новоселову Письмо третье 9 октября 1912 г. Афон Святые апостоли Андрея, моли Бога о нас. Милостивый Государь, раб Божий Михаил, мир вам и спасения. Присылаю вам еще следующие листы от главы седьмой страницы сорок девятой по последней рукописи. Предоставляю вам цензуру и печатание. Надеюсь на вашу умеренность в смысле урезок и перемен. Очень буду рад если еще чего добавите подходящее.

Если моих выражений против архиепископа Антония немыслимо напечатать и цензура не допустит, то, конечно, придется с этим смириться. Хотя, конечно, именно он и есть Ересиарх, коего непременно вывести на чистую воду подобает. Пантелеймоновцы всякими правдами и неправдами успели добиться того, что Патриарх запретил какую-то сомнительную бумажку чтения на Афоне книги «На горах Кавказа». Сообщаю мое объяснение для успокоения смутившихся с ним письмом Патриарха Афонсов. В русском иноке в номере 17 новое подтверждение хулений, что имя Божие есть посредствующая сила. что имя Иисус относится лишь к человеческому естеству Бога-человека. Сообщаю разбор помещенного в номере 17 письма монаха Калиника. Текст жалобы моей в Святейший Синод я, кажется, уже послал вам в прошлом письме.

Сообщаю письмо отца Илариона, автора книги «На горах Кавказа» к Агафадору. Затем, простите, Пожалуйста, извещайте почаще по возможности о ходе дела. Будет с вами благодать Господа нашего Иисуса Христа. Аминь, аминь, аминь. Простите. Грешный Иеросимонах Антоний. Адрес Келия Благовещения Парфения. Иеросимонах Антоний Булатович Михаилу Новоселову.

Письмо четвертое. 15 мая 1913 года Санкт-Петербург. Христос Воскресе. Дорогой Михаил Александрович! Присылаю Вам те исправления и замечания моих тезисов, которые сделал докладчик Троицкий, так как главная цель достигнута. И, несмотря на все предубеждения против меня, докладчик, а с ним и Синод согласились, что Имя Божие объективно, как Божественное есть Божество и что в молитве имя Божие отождествляется с самим Богом, то я особенно возражать против этих поправок не намерен. Однако должен заметить, что, первое, в одном неизданном отрывке Григория Поломы, который мне читал Соколов, есть место, где прямо сказано, что имя Бог применяется, во-первых, к самому Существу Божию, во-вторых, к каждой из Апостасий и, в-третьих, к действию а следовательно и к божественному откровению и к имени. 2.

В ванафиме против Варлаама действительно употреблен термин «феотис», то есть «божество» по отношению как сущности, так и действия. 3. Не согласен с троицким, который мысль человеческую называет действием человеческим. Мысль человеческая не есть продукт ума человеческого, поскольку то, что видит око человеческое, не есть продукт его зрения. Ум человеческий есть некое мысленное око, как его называет Христос. Это око рассматривает сокровищницы памяти своей, разбирается в ощущениях своих и, вводимый или духом истины, или духом заблуждения, зрит или истину, или ложь. Итак, понуждение ума своего мыслить о Боге есть действие Но какая-либо истинная мысль о Боге, есть уже зрение Бога в каком-либо богооткровенном свойстве Его и есть Сам Бог. Без меня не можете творить и ничесо же.

Дух истины наставит вас на всякую истину, говорит Господь Иисус Христос. И еще, дьявол есть ложь и отец лжи. И сперва дьявол согрешает, так как внушает уму мыслить Сообщите мне Ваши замечания на тезисы Троицкого. Все это нам на руку для второго издания. Глаза мои ухудшились и в Москву приехать едва ли придется. Пишите, как Ваше здоровье? Да у милосердца Царица Небесная и да исцелит Вас. Поклон Вашей Матушке.

Грешный Антоний.