15.＂Викторо-нектарьевская организация＂ ⧸⧸ Вятский исповедник： святитель Виктор Островидов

Благочиние Пятого Иранского округа и Виктора Нектаревской организации церковников. Особого внимания заслуживает Иранский уезд, где у епископа Виктора оказалось немало сторонников и где в дальнейшем антисергианское движение не ослабевало. Здесь, благодаря деятельности благочинного Пятого округа протеерея Иоанна Фокина, настоятеля церкви в селе Падерино Кикнурского района, около тридцати приходов его благочиния перешли к епископу Виктору. Как показывал на допросе священник села Корляки Санчурского района Михаил Галецкий, в селе Падерино на собрании благочиния обсуждался вопрос, где найти истину. Решали, куда идти. к нейтрополиту Сергию или к епископу Виктору. В результате к епископу Виктору в Глазов направили делегацию в составе благочинного отца Иоанна Фокина и двух представителей от приходов. От Корлековского прихода ездил Павел Петрович Бокшаев.

После возвращения из Глазова отец Иоанн разослал по приходам письменные сообщения о присоединении к епископу Виктору. Настоятель церкви в Короляках, отец Николай Лютин, инициатор перехода к владыке Виктору, позволил Павлу Бокшаеву объявить Самвона о переходе, заявив «Виктор стоит на правильном пути». Протаерей Фокин прослужил 40 лет священником, из них 32 в Падеринском храме и был одним из авторитетнейших эйреев Вятской епархии. Неслучайно вскоре он оказался в числе первых из арестованных викторовцев. В обвинительном заключении по его делу указывалось, что Фокин, будучи благочинным Пятого округа, староцерковного и враждебно настроенного к советской власти, пользуясь своим авторитетом среди верующего населения, вел антисоветскую деятельность. На протяжении ряда лет держался консервативной и использовал свое влияние на верующее население, тормозил ряд не только чисто политических, но и культурных начинаний». Очевидно, все советские мероприятия встречали дружное противодействие населения, так что местные советские работники боялись, по их словам, Попа Фокина, так как вся верующая масса крепко стоит за этого Попа и было время Местные работники, враждебно настроенные к Фокину, подъедались населением и вынуждены были уезжать из села Подерино». Отец Иоанн был приговорен к ссылке в Северный край, о его дальнейшей судьбе точно неизвестно.

Кроме того, что в 1931 году он пребывал в Усть-Цильме и встретил там привезенного в ссылку из Соловецкого лагеря епископа Виктора и оказал владыке неоценимую помощь. Благодаря отцу Иоанну Фокину присоединился к епископу Виктору священник села Макманур Аршанского кантона Лукьян Васенев. Как отмечалось в материалах следственного дела, именно через благочинного пятого округа Фокина он получал руководящий материал и указания, в том числе директивы и воззвание епископа Виктора. Церковь в Макмануре власти рассматривали как центр Викторовщины в Варшанском кантоне, через которую отец Лукьяны распространял влияние и на другие кантоны Марийской области. Цитата. Так, например, одновременно с ним, но под его влиянием Орфо оформил свой переход в каноническое общение с Виктором, священник села Елембаева Диамит Андреевский, каковой в пределах Новоторьяльского кантона не проделал проделал аналогичную работу, сгруппировав вокруг себя членов Церковного Совета и повлиял на перевод в Викторовскую Ориентацию священника села Новый Тарьял Андронникова, который также развернул свою антисоветскую деятельность». Отец Диамит подтвердил на допросе, что знакомился с воззваниями епископа Виктора Улукиана Васенева и что тот подтолкнул его перейти в каноническое общение с епископом Виктором Глазовским и Дмитрием Гдовским. Однако, как ни странно, Отец Диамит в своем послании к отцу Александру Ильчугину, изъятом при обыске, писал, что принимал Улукиана от Сергианства третьим чином.

о получении от владыки Виктора воззвания. Отец Лукьян в своих показаниях не выделял ничью руководящую роль, а сказал лишь, что в викторианство они перешли одновременно с Диамидом Андреевским в августе 1928 года. Он также показал, что воззвание от епископа Виктора получил через одну гражданку, которую лично не знал. Она передала ему письмо владыки Виктора, так называемое обращение к верующим, с некоторыми другими документами, письмом к епископу Авраамию, письмом к митрополиту Сергию. Отец Лукиан знакомился у Диомида Андреевского. Интересны цитаты из одного воззвания, приписываемого епископу Виктору, приведенное в обвинительном заключении по данному делу. Преступление митрополита Сергия заключается не в одних лишь канонических правонарушениях в отношении церковного строя, но, как уже было не раз показано в различных обращениях к нему, и в особенности в одном подробном ученом разборе всего дела митрополита Сергия, оно касается самого существа Церкви. Именно в своей декларации митрополит Сергий как бы исповедал о в делах осуществляет беззаконное слияние Божьего и Кесарева, или лучше Христова с Антихристовым, что является догматическим грехом против Церкви и определяется как грех апостасии, то есть отступничества от нее».

На самом деле эти слова не из послания епископа Виктора, а из работы Михаила Александровича Новоселова «Ответ вастизующему», которая также имела широкое хождение в кругах антисергианской оппозиции. Но, по сути, они полностью согласуются со словами из посланий Владыки Виктора и особенно его послания пастырям от 28 февраля 1928 года, о котором подробнее будет сказано в следующей главе. Это воззвание расценивалось властями как политическая платформа контрреволюционной организации и потому приводилось в материалах многих следственных дел по Марийской области. Обвинительные заключения по этим делам начинались совершенно одинаково. В Марийскую область с начала 1928 года начинают проникать церковные течения именуемая Викторовщина, возглавляемая епископами Виктором, Глазовским, Дмитрием Гдовским и другими. Основным принципом этого течения по отношению к советской власти было положено – лояльность к советской власти есть измена православию. Таким образом, викторовцы, не признавая существующую власть, представляли из себя контрреволюционную монархическую организацию, каковая под видом религии объявила борьбу против советской власти. Свой отход от места блюстителя Патриаршего престола Митрополита Сергия викторовцы объясняют нарушением канонов умершего патриарха Тихона в части взаимоотношений церкви с советским правительством, и что отход от митрополита Сергия есть выражение верности митрополиту Петру, первому епископу.

Поэтому, считая Сергия отступником и преступником по отношению к истинному православию, викторовцы основывают свой отход не только канонически, но и политически. Выпущенное во звание Виктора гласит, конец цитаты. Далее следовала вышеприведенная цитата из, в кавычках, во звание епископа Виктора, на самом деле Михаила Александровича Новоселова, после чего делался следующий вывод. Таким образом, не примиряясь с существующим строем, викторовцы, вербуя себе сторонников из духовенства и актива верующих, ставили своей целью введение вредительской работы, срыв проводимых кампаний и мероприятий советской власти, подрыв колхозного строительства». Викторовцы в Марийской области, как правило, были связаны с благочинными и духовенством Пятого Благочинного округа. Следует сказать, что здесь с декабря 1928 года архипастерское руководство Викторовскими приходами осуществлял епископ Нектарий Трезвинский, с которым епископ Виктор встретился в Соловецком концлагере летом 1928 года. К тому времени епископ Нектарий уже прервал общение с митрополитом Сергием и присоединился к Петроградским и Осифлянам. В ноябре 1928 года срок заключения у владыки Нектария заканчивался, и по совету епископа Виктора он поехал в Казань, надеясь там найти единомышленное духовенство, а также установить связи с яранскими и другими вятскими приходами и общинами.

По приезде в Казань, епископ Нектари написал письмо Протаирею Иоанну Фокину, и тот не замедлил приехать и в дальнейшем постоянно поддерживал связь с епископом через Нарочных. На допросе в 1931 году епископ Нектари показывал «Приверженных мне было до пятидесяти приходов. в том числе в Яранском, Санчурском, Кикнурском, Шарангском, Советском районах и в Марийской области. С каждым из этих районов я связался по приезде в Козью-Слободу через благочинного Пятого Яранского округа Фокина Иоанна, проживавшего в то время в селе Падерино Кикнурского района Нижегородского края, находящегося теперь в ссылке. После ареста отца Яна Фокина в октябре 1929 года благочинным был назначен священник Василий Попцов, настоятель церкви в селе Люмпанур Санчурского района, а после его ареста священник Иоанн Никонов. В августе 1930 года епископа Нектария арестовали и после длительного следствия в январе 1932 года приговорили к десяти годам концлагеря. С епископом Виктором он уже больше не встретился. Была ли у них какая-то переписка – неизвестно.

В дальнейшем в материалах следственных дел имена обоих архиереев будут непременно соседствовать. А в некоторых даже будет употреблен термин «Викторо-Нектаревская организация». Причем с 1931 года ей придадут всесоюзный характер, как филиалу всесоюзной контрреволюционной организации «Истина Православная Церковь», объединив в одно целое с иосифлянами и другими антисергианскими течениями. Вот, к примеру, начало обвинительного заключения одного из дел ИПЦ по Марийской области, дела Тумбасова, Винокурова и других 1931 года. Цитата. В течение 1931 года на территории Нижегородского края полномочным представительством ОГПУ был вскрыт и ликвидирован ряд филиалов Всесоюзные контрреволюционные организации истинно православной церкви, руководимых епископом Глазовским Виктором, бывшим Яранским, епископом Нектарием, а также Ленинградским епископом Дмитрием Гдовским. В феврале 1931 года на территории Марийской автономной области была ликвидирована контрреволюционная организация являвшаяся также филиалом Истинно-Православной Церкви. Организация распространяла свою контрреволюционную деятельность на Оршанский, Ново-Тарияльский, Сернурский, Мария-Туренский кантоны и город Казмодемьянск Марийской Автономной области.

А в одном из крупнейших дел Нижегородского края 1932 года, по которому проходило 95 обвиняемых, из них более половины священников, в том числе пять благочинных и монашествующих, последовавших за епископом Виктором на рубеже 1927-1928 годов, история возникновения этой организации преподносилась следующим образом. Возникновение контрреволюционной организации относится к 1927 году, когда изданная митрополитом Сергием декларация об отношении его к советской власти встретила среди отдельных групп реакционно настроенного духовенства враждебное отношение, которое сразу же заняло непримиримую позицию в этом вопросе. Наиболее резкую позицию в Нижегородском крае занял тогда бывший епископ Виктор Глазовский Островидов, который выпустил свое декларативное воззвание, призывающее к непризнанию митрополита Сергия, который борется с религией и церковью. Этим воззванием епископ Виктор объединил вокруг себя все реакционно-монархическое церковное движение и под флагом борьбы за истинное православие повел широкую контрреволюционную деятельность. После ликвидации первой контрреволюционной группы, возглавляемой епископом Виктором, члены организации, ликвидированные нами сейчас, восстановив связи с членами политически-административного центра в лице ленинградских епископов Дмитрия Гдовского и Сергия Наровского, продолжали контрреволюционную в духе установок епископа Виктора, получая в то время указания от Дмитрия Гдовского вплоть до 1929 года. Затем руководство филиала контрреволюционной организации ИПЦ перешло к епископу Нектарию Трезвинскому, возвратившемуся из ссылки, в которой Нектарий встретился с епископом Виктором и от последнего получил указания. После изоляции Нектария, руководство филиалами контрреволюционной организации сосредоточилось в руках отдельных благочинных. Отметим, что влияние епископа Виктора на викторианское движение было значительным.

Его письма и послания широко распространялись среди верующих и приобрели такой же, а в некоторых местах даже больший авторитет, чем послания епископа Виктора. Оба святителя были одинаково ревностны в своем исповедании православной веры и защите церковной свободы. Епископ Нектарев в послании Иранской пастве в 1929 году называл епископа Виктора «мой единомышленник по распознанию и осуждению сергиевского отступничества, по благодати Божией, просветившей наши мысленные очи». Однако, несмотря на духовные единомыслия этих архиереев-исповедников, при сопоставлении всех материалов, относящихся к ним, замечаются некоторые различия в их позиции по отношению к советской власти, точнее, в формах выражения этого отношения. И на первый взгляд может даже показаться, что епископ Виктор слишком лоялен к советской власти.