149. О правильной и неправильной нелюбви к миру

У нас уже не первый вопрос из такой большой серии, который получается течением разных вопрошающих, а различия между всякой там нездоровой симптоматикой и монашеским отречением от чего-нибудь. И вот сейчас такой вопрос, я его зачитаю. Как отличить правильное бесстрастие и нелюбовь к миру от неправильного? Апатия и желание умереть в субдепрессии или в депрессии и негативной симптоматике шизоспектра. Ну вот человек так сформулировал. В принципе, конечно, если хочешь о монашеской современном мире рассуждать, то какое-то представление о психиатрии надо иметь, потому что иначе, конечно, совсем плохо и опасно. Но так что ничего удивительного, что он так формулирует вопрос. Ну вот теперь ответим.

Ну, во-первых, это не так редко встречается среди монашествующих, поэтому я все-таки начну именно с этого. Здесь может быть какая-то средняя или большая психопатология. И вот особенно если у человека вот такие вот состояния всяческого отречения, пассивности или действительно уже прямо желание умереть перемежаются с какими-то состояниями активности, когда он что-то хочет такое новое делать, строить какие-нибудь там церкви, создавать общины и так далее, то надо заподзорить, конечно, биполярное расстройство. И это серьёзная весьма вещь, и нужна консультация психиатра, и дальше потом слушаться доктора. Кроме того, это может быть не биполярное расстройство, а вот так помягче, но тоже нужно обращаться к доктору циклотемии. Это аналог биполярного расстройства в малой психиатрии. Циклотемия среди монашествующих встречается весьма и весьма часто. Но то и другое больше всего выдаёт себя именно тем, что перемежаются такие периоды.

Но вот периоды, о которых он спрашивает, он может ничем не перемежаться, а вот просто он побудет так, потом прекратится, потом опять побудет. Это, кстати, тоже может быть при биполярном расстройстве, когда только один полюс выражен, но это уже так вот легко не диагностировать. И тут надо смотреть, какая ещё симптоматика. Если человек вообще при этом крайне плохо себя чувствует, совершенно не способен, ну, или с огромным самопринуждением делает какие-то элементарные вещи, особенно если ему трудно уже встать умыться, ну, это, конечно, тоже повод для обращения к доктору просто вот с такими жалобами на депрессию. Вот если всё-таки это не так вот жёстко и не так плохо, то что тогда? Тогда, к сожалению, чаще всего бывает истерия. Так, вот, то есть, есть такая стандартная ситуация, хорошо описанная в литературе, в том числе светской, и которая, наверное, многим встречалась в жизни неоднократно. Когда у человека в жизни происходит, человек жил какими-то мирскими интересами, у него произошёл какой-то большой облом с этими интересами, ну, там девочку не взяли или замуж, например, или ещё что-нибудь в таком роде произошло, это, может быть, и у мальчика, и дальше он думает, что всё, в мире ловить нечего, надо идти в монахи.

Ну, конечно, если такой человек пошёл к монахам и говорит, что он хочет идти в монахи теперь, то при каком-то маломальском даже опыте, именно маленьком, но хоть каком-то, его, скорее всего, так просто не возьмут и поймут, что с ним что-то не то. Ну, вот, действительно, таким людям, собственно, монахи не обязаны таким людям помогать, потому что это, в общем-то, мирские проблемы, и проблемы, которые на мире они должны как-то сами решать, но им надо посоветовать таким людям, чтобы они, ну, например, там, на работу чтобы устроились, и с этого потихоньку начнётся социализация, и всё будет хорошо, и никакого монашества не понадобится. Ну, так, конечно, монахи не могут иметь попечение о таких людях, а должны просто им находить, ну, куда-нибудь отправлять, где о них могут иметь попечение, по возможности надо такие места знать. Ну, вот, кроме этих патологических случаев, которые являются патологическими либо в смысле психиатрии, либо в смысле просто какого-то социального поведения патологического, бывают и совершенно нормальные состояния, которые тоже вот так тяжело переживаются и могут выглядеть, действительно, как дебрис или очень похоже на это. Мимо этого никакой человек пройти не может, потому что монашество предполагает, что время от времени придётся такие состояния претерпевать. И, в общем-то, если они есть, ну, это обычное дело, и всё совершенно нормально. Конечно, иногда это бывают совсем какие-то искушения большие, типа оставления Божия кажущиеся, которые тоже описывают некоторые. Это особые случаи, но бывают и они, а чаще это бывает как-то помельче и покороче, но как же без этого?

Надо просто вот… Когда Бог так явным образом утешает, и человек вроде бы кажется, что отступает, надо держать своё правило молиться, не унывать и двигаться вот так хорошо. Но это… Вот кажется, с этим всё понятно, но здесь остаётся тогда вопрос. А как же быть правильным отречением от мира, которое внешне не похоже на депрессию и внутренне не сопровождается похожими переживаниями? Вот. Это очень просто. Просто вот когда действительно ты чего-то не хочешь, ты действительно не хочешь и не нуждаешься в том, чтобы самому себе или тем более уж другим. Это доказывает, что на самом деле этого не хочешь. Вот, например, я приведу пример такой, что вот ты не ешь пластмассу, потому что ты её не любишь, не считаешь её съедобной.

Но ты считаешь, что ты какое-то прямо воздержание проявляешь, и что надо как-то вот особенно объяснять, что такое особенное – не ем пластмассу. Или что тебя прямо вот подмывает начать её есть, но ты как-то всё-таки сопротивляешься, молодец. Но вот не ешь пластмассу, потому что ты не думаешь, что она съедобная. Но это значит, что в этой части от пластмассы в качестве еды у тебя есть отречение. Вот такое же, собственно, у монаха отречение от всего мира. То есть, никакого в этом нет эмоционального запала, вообще никакого. Просто мир – это не съедобная. Ну, конечно, некоторые любят, но есть, наверное, какие-то микроорганизмы, которые едят пластмассу, даже наверняка их используют для переработки свалок.

Но это просто другие организмы. Мы тоже микроорганизмы, но другие. Поэтому надо так вот весело, надо, собственно, не думать о том, что ты не хочешь, что ты не ешь, какой-то пластмассы, я полагаю, никто не думает особенно, а думать о том, что ты ешь, чего ты хочешь. Потому что пища монаха, брашная пища – это сами понимаем, что. Спасибо за субтитры Алексею Дубровскому