147. О двух видах покания

Задают такой вопрос о позитивном мышлении в рамках православия, а не психологии. Вот не то, чтобы, как говорят некоторые психологи, надо думать о хорошем, и это якобы спасает от неврозов, надо сказать, не очень спасает, и не всех. Иногда так спасает, что лучше бы не спасало, но человек задает именно исходя из православных представлений, и совершенно справедливо вспоминает потеряковую историю, которую я тоже сейчас расскажу, потому что она, конечно, дает основу для любого ответа на этот вопрос. Когда два брата согрешили одинаково, и им старцы в скиту, или в Нетрийской пустыне, назначили одинаковую эпитемию, чтобы они там сидели в затворе, бастились, молились, и потом они прошли эту эпитемию, и оказываются совершенно разным виде. Один такой весь изможденный, плащущий, а другой, наоборот, вышущий радостью и здоровьем. И они, конечно, удивились, и спросили обоих, почему они так и пришли, и один сказал, что, ну, ожидаемо сказал, что он плакал о своих грехах, а другой сказал, что зато он радовался милосердию Божию, из какой, надо сказать, грязи и тьмы Господь его извлек и принимает его покаяние. И тогда старцы, вот это самый главный момент во всем этом рассказе, не то, что происходило, а то, как это решили старцы, что покаяние у них одинаковое, что оба в противоположном образом достигли одинакового результата хорошего. Получается, что ни того, ни другого полностью отбрасывать нельзя.

Но в нашей практической жизни, я имею в виду 20-21 век, и 19-й в общем тоже, мы видим, что всех загоняют в такую депрессию, в комплекс вины и все прощее, что, вообще говоря, имеет близкое отношение к неврозам, иногда к психозам, но обычно, чаще всего, не имеет почти никакого отношения к покаянию, собственно говоря, потому что покаяние – это изменение ума, и, как я слышал, это самого этого греческого слова, и это то, что определяется по результату. Вообще наличие или отсутствие покаяния вот так просто поймать на уровне настроения, просто даже своего собственного, невозможно. Это проверяется результатом, и результат получается только через некоторое время. Если человек как-то вот меньше грешит или перестает грешить определенным образом, можно сказать, что он в этих конкретных грехах покаялся. Пока он так продолжает, то, в общем, конечно, это и не покаяние. То есть, покаяние – это изменение ума, соответственно, это изменение поведения, и поэтому его нельзя соотнести напрямую ни с каким эмоциональным состоянием. О чем нам дополнительно говорит вот этот самый рассказ. Когда всех хотят в такое вот вину заткнуть, то, конечно, получается плохо.

Люди с более сильной психикой постепенно просто из-за этого выпутываются и бросают все. Причем они бросают не только то, что надо было бросить, а и саму православие, может быть, бросают. Причем не всегда, потому что они людям оказались случайно. Там могут быть и более печальные и сложные случаи. А люди с более слабой психикой, они начинают просто совсем уже раздавливаться и ломаться. Поэтому тут надо вот что сказать, что у людей как бы такая вот разная конституция. Тут нельзя заранее сказать даже про самого себя, как тебе лучше, чтобы вот так вот позитивно или негативно. Но лучше для себя то, что ведет к изменению, к изменению в лучшую сторону.

Конечно, самому себя контролировать в этом отношении крайне сложно, потому что это как раз и есть дар рассуждения, с которым всегда хуже всего обстоят дела. Тут надо советоваться как-то с какими-то людьми более понимающими, или хотя бы не более, а ровно столько же, сколько ты, понимающими. Но за счет того, что он это не ты, он может тебе сказать что-то ценное, может на тебя посмотреть. Вот такой братский совет за неимением совета старца, он тоже тут может быть крайне полезным. Хотя, конечно, даже и старцы могут ошибаться, уж тем более братья. Но здесь надо понять для себя, как мне лучше стремиться к покаянию. Конечно, и радость может быть только тогда, когда ты понимаешь, в чем ты был, от чего ты избавился. То есть, ты достаточно критично относишься к собственным грехам, понимаешь, насколько это ужасно.

Собственно говоря, здесь должна быть именно радость как спасение от смерти. Вот тогда это будет действительно та самая радость, а не такое вот легкомысленное протестантское «Бог тебя любит, и тебя любит, и тебя вылечит», и так далее. С другой стороны, ощущения такие отрицательные, они тоже нужны. Что и как в каждом конкретном человеке должно преобладать, это разбери сам. Нет такого общего ответа. Но, сказав это, я сделаю примещание, что в контексте нашей культуры монашеской, которая сложилась, я бы сказал, в XIX веке, надо с большим подозрением относиться к негативному настроению. «Я хуже всех», так сказать, это в одно слово пишется. Вот это настроение, конечно, сильно невротизирует, и к нему склонны люди, у которых и так много всяких личностных патологий, поэтому здесь надо больше опасаться.

Но это именно как примечание. А в общем и в целом, каждый смотри по себе, и это довольно-таки нетривиальная задача, которую обязательно надо решать относительно самого себя.