14. Начало ＂викторианского＂ движения ⧸⧸ Вятский исповедник： святитель Виктор Островидов

В начало викторианского движения. За епископом Виктором последовало столько священнослужителей и монашествующих, что по своим размахам это викторианское течение превзошло даже и Осифлянская Петроградская епархия и стало одним из самых массовых в общем антисергианском движении. Всего по подсчетам краеведа С.А. На 1 октября 1928 года в Вятской губернии было церквей, сиргианских около 300, обновленческих около 40, викторианских около 150 или 38,5% от общего количества православных храмов. К владыке Виктору присоединялись целые благочиния с десятками Самый характерный пример – первое благочиние Котельнического уезда, где благочинный священник села Ильинское Иоанн Попов, получив в конце 1927 года письмо от епископа Виктора, объехал храмы своего благочиния и выступил на собраниях причта и приходских советов. Как позднее он показал на допросе, Когда митрополит Сергий выпустил свою декларацию, то от епископа Виктора я получил письмо, в котором он указывал, что митрополита Сергия, как руководителя церковного, признавать не надо, так как он своей декларацией призывал духовенство радоваться успехам советской власти с чем я согласиться не мог. Ввиду чего, епископ Виктор, как наш единомышленник, и был избран духовенством руководителем. Получив письмо епископа Виктора, я, взяв с собой еще послания соловецких епископов, пошел по приходам моего благочиния с разъяснением сущности Декларации Митрополита Сергия и письма епископа Виктора, в результате чего все благочиние первого котельнического благочиннического округа пошло за епископом Виктором.

Об этом же говорили на допросах и другие священники, например, священник Василий Овчинников. В 1927 году благочинный Иван Попов объезжая все приходы своего благочини, приехал в наше село Екатерининское, собрав притч церкви, стал читать привезенный им в голенище сапога воззвание епископа Виктора, ленинградских епископов и заключенного духовенства Соловецких лагерей. Прочитав их, Попов стал убеждать нас перейти на сторону Виктора и говорил, Митрополит Сергий продался советской власти признанием её и её радостей и горя, и призывал пойти за епископом Виктором, объяснив, что все сёла его благочиния уже примкнули к епископу Виктору. У отца Иоанна Попова при обыске в 1932 году были изъяты машинописные копии писем епископа Виктора. Письмо ближним из письма епископу А, ответы на 15 вопросов ОГПУ. Священник села Гостева Петр Тепляшин после беседы благочинного, сам поехав в Глазов к епископу Виктору, в декабре 1927 года. На обратном пути в Котельниче он сразу зашел в Троицкий собор. В то время там еще поминали одновременно и архиепископа Павла, и епископа Виктора.

По свидетельству священника Николая Курбановского, у него и у настоятеля собора Петра Образцова было разное отношение к декларации митрополита Сергия. Каждый из них оставался при своём мнении. И так, не споря, они продолжали служить. Когда священник Пётр Тепляшин рассказал им о своей поездке к епископу Виктору и, ссылаясь на каноны, призвал идти за епископом Виктором, то настоятель собора, Пётр Образцов, решился действовать. По свидетельству Николая Курбановского, в 20-х числах января 1928 года отец Петр объявил, что телеграфировал епископу Виктору о присоединении. Тогда же собрали приходской совет, также высказывавшийся о признании владыки Виктора, после чего поминали уже только его имя. Значительное число приходов, хотя и не все, перешло к епископу Виктору вместе с благочинным третьего округа Петром Галицким, возглавлявшим приходы в Шабалинском районе. Также перешла часть приходов советского района, где к благочинным был священник Николай Мышкин.

Он ранее состоял в переписке с епископом Виктором. К материалам следственного дела приобщено письмо владыке от 31 марта 1927 года, в котором он писал о награждении отца Николая палицей, заверив его своей подписью и печатью. Поддержал владыку Виктора и архимандрит в Арсенофе Никитин. бывший настоятель Мироносецкого монастыря, один из опытнейших в духовной жизни пастырей. С 1927 года он служил в храме села Литяги Арбашского района, куда его направил владыка Виктор. В начале 1928 года в село приехал благочинный 2-го округа Иоанн Мамаев, собрал церковный совет Зачитал текст декларации и ответ на нее епископа Виктора. После обсуждения было принято решение примкнуть к владыке Виктору. Благочинный первого халтуринского округа священник Иоанн Рудин убедил перейти к епископу Виктору большую часть своего духовенства.

Сохранилось письмо епископа Виктора церковному совету села Коршака Халтуринского уезда. В ответ на присланное письмо Ваше посылаю Вам свое письмо, которое поможет Вам осознать пагубность лести новых отступников. Из письма Вы увидите и ошибочность Вашего мнения о нарушении канонов исповедниками православной веры. Помнится мне, вы неосторожно, самовольно приняли к себе без благословения епископа на должность священника Андреева. Трудно вам теперь смириться и исправить свою ошибку. А без смирения как вы воспримете благодать Божию, просвещающую человека? Хотя молитвенно желаю вам спасения. Относительно обвинений меня вами и разных недоразумений, изложенных в вашем письме, я мог бы разъяснить вам все устно, если кто-либо из вас приедет ко мне.

Мир вам от Господа, любящий всех вас любовью во Христе, Епископ Виктор. 8 марта 1928 года. Известно, что в целом Халтуринском уезде почти половина церквей присоединилась к епископу Виктору. В других уездах их число было значительно меньше. Так, например, в бывшем Уржумском оставалось 10 сергианских церквей, одна обновленческая и 4 викторовских. В самом Уржуме из четырех церквей две сергианских, одна обновленческая и одна викторовская. В Слободском уезде преобладали сергианские храмы, а викторовских было только три. В самом городе Слободском два из пяти храмов были викторовские.

Но при этом большая часть бывших насельниц Слободского Христорождественского монастыря во главе с монахиней Макарией Мухлыниной поддержали перешедших к епископу Виктору клириков Никольской Церкви. В некоторых местах инициатива присоединения к епископу Виктору исходила от активных мирян, членов приходских советов. Например, в селе Екатериненском Котельнического района на собрании в конце 1927 года Когда благочинный Попов прочитал воззвание Виктора, ленинградских епископов, соловецких узников, речь с согласия не дал. Но в январе 1928 года, как утверждало следствие, его заставили кулаки лишенцы, в том числе председатель приходского совета Григорий Кардаков. Для многих решающим была личная встреча с епископом Владыки в глазах приезжали из разных мест. Так, к примеру, священник Павел Александрович Петропавловский, переехавший в 1927 году из Уржума в село Вишкель Котельнического уезда, свидетельствовал, что дважды бывал у епископа Виктора за назначением. Второй раз, когда приехал за получением камелавки, владыка Виктора ему сказал, что отходит от митрополита Сергия. Позднее отец Павел получил от Владыки воззвания и письма с призывом присоединиться к его ориентации.

Иеромонах Платон Щербинин еще в 1921 году, посвященный в священство епископам Викторам в Вятке, поехал в Глазов в 1927 году, когда, по его словам, пошел церковный разлад, и Владыка благословил его служить по-старому. Священник Владимир Попов из села Мари-Соло Сернурского кантона также лично ездил к епископу Виктору и получил от него ряд документов. И таких примеров огромное множество. В материалах целого ряда следственных дел конца 20-х – начала 30-х годов постоянно встречаются упоминания о поездках к Владыке в глазах священников, и ревнители православия измерял. Приезжала к епископу Виктору из Пермской области, монахиня, пусть Клюкинского монастыря, Феофания, в миру Ольга Сметанина. После этого она объехала приходы своего района, как позднее будет отмечено в документах следствия, с целью склонить на свою сторону и духовенство. Ее даже признаются основательницы викторианства в Сивенском районе, и о ней и об игумении монастыря Митрофании, как о ярых сторонницах епископа Виктора, особо будет подчеркнуто в следственном деле 1929 года, что они поддерживали постоянную связь с епископом Виктором и вербовали его сторонников, и что под их влиянием отделились от Сергиевского епископа Павлина и присоединились к епископу Виктору несколько приходов в Севинском районе Пермского округа. Священник Филипп Сычев, служивший во Власевской церкви, при которой существовал Усть-Клюкинский монастырь, подтвердил на допросе, что по религиозным убеждениям принадлежит к сторонникам епископа Глазовского Виктора и не отрицал, что у него имелись стихи антисоветского содержания, которые привезли монахини откуда-то из Глазова.

В показаниях приводится лишь три четверостища одного стихотворения. Более полный текст под заглавием «Поповское заблуждение» находится в материалах следственного дела Игумении Февронии и Вятского духовенства. Примечательно, что в обвинительном заключении по этому делу в списке антисоветских деяний сторонников епископа Виктора упоминается распространение стихотворения Пасквиля, направленного против компартии и советской власти. Все попы наши сдурели, Стали Бога забывать, На молитвах захотели Коммунистов поминать. Всем безбожникам в угоду Стали правду попирать, И в молитвах Христу Богу Стали так они взывать. Спаси Божья власть Советов И правителей ея, На враги дай им победу, Будь заступник ей всегда. Диктатуру коммунизма В стране нашей утверди и учением ленинизма все народы просвети. Кулаков капиталистов повсеместно упразди, всех партийцев-коммунистов от скорби и бед спаси.

Батьки с нежностью припали под советскую звезду, но их власти осмеяли, не приняли в ГПУ. Попы правду потеряли на свой вечный стыд и срам, церковь Божию предали, на посмешище бесам. Все на Виктора восстали, что им правду он сказал, и самвона возглашали, что епископ Виктор пал.