14. Как учиться из книг

Важный для нашей жизни вопрос – как можно учиться монашеству и христианству вообще из книг? На него дают разные ответы. Это, в общем-то, правильно, потому что для разных людей эти ответы на самом деле разные. И если так очень грубо, то можно выделить три категории людей в отношении того, как можно учиться из книг. Первая категория – это те, кто не может учиться из книг вообще, и их едва ли не большинство. Дело в том, что для обучения из книг необходимы навыки абстрактного мышления. То есть ты должен читать описание каких-то случаев и вводить из них схемы. Должен читать описание схемы, их понимать.

А понимать – это значит применять их потом в своей жизни, наблюдать их вообще в жизни в окружающем мире. И вот для того, чтобы держать в голове схемы, которые не наполнены конкретным содержанием, для этого нужно абстрактное мышление. И у многих людей его нет. Ничего страшного, просто надо учиться не из книг, а учиться каких-то объяснений, подражаний. Кстати, тоже, может быть, какие-то персонажи книг здесь могут помочь, но в целом все-таки обычно этого недостаточно. А вот те, кто привык к абстрактному мышлению, те могут учиться из книг. И здесь опять две категории. Первое – это люди, которые учиться из книг могут, но читать книги могут не очень и с большим ограничением.

Поэтому, но учиться из книг они могут не вообще всему христианству, но каким-то полезным элементам этим нельзя пренебрегать. А другие люди вообще читать привыкли и умеют. В первом случае – это люди, которые не очень привыкли входить, понимать другие культурные коды, узнавать новые культуры. Они вот что-то свое знают, и вот если на каком-то другом языке, то они уже просто не понимают. Если им дать текст византийского автора на византийском языке, пусть и в переводе на русский, они просто ничего в нем не поймут. Но для них не все потеряно. Вот для них есть Игнатий Брянчанинов, который писал как раз вот на грани и для перевода вот таким людям этой святоотеческой литературы. Особенно, конечно, полезно то, что он писал не для цензуры, а в частных письмах.

Вот это самое, может быть, лучше ясное. И также есть, пусть и древнее, но очень понятное в основном, хотя там всякие бывают исключения, литература так называемых патриархов. То есть рассказы или какие-то очень краткие поучения древних монахов. Вот алфавитный, систематический Патерик, Синайский Патерик и так далее. Это все, конечно, очень стоит читать, и это многое дает. Это касается всех. Но те, кто может настроиться на какие-то другие культурные коды, те могут прочитать что-то еще дополнительно. А именно, они могут читать аскетические трактаты, которые, например, примерно такого рода, как в третьем томе «Добротолюбие» на русском языке.

Такой литературы довольно много, и полезно ее читать. Причем то, что там часто пишут об одном и том же разные авторы, это как раз хорошо, потому что это под разными углами зрения одна и та же проблема, и она так лучше нами усваивается, при условии, конечно, что все эти углы зрения светоатические и правильные. Но для того, чтобы читать эту литературу, надо в ней обжиться. То есть, в общем, надо самому как-то так думать. Вот это, если кто-то так вообще может делать, то есть может читать литературу, написанную в других культурах, и может сам как-то вжиться в эту культуру, то это вот прекрасно, и нельзя этим пренебрегать ни в коем случае. Но если читать книги, как вторая или третья категория людей, описанных сейчас мною, то есть еще две маленькие хитрости. Первое – это при чтении духовной литературы вопрос усвояемости немножко по-особому ставится. То есть здесь возникает какой-то механизм, который дополнительно вытесняет то, что мы запомнили из нашей памяти, и создает как бы такую психогенную амнезию.

Потому что мы начинаем понимать, что можно что-то делать, что будет реально менять нашу жизнь. Организм сопротивляется. Может быть, и бесы ему еще помогают. И получается, конечно, что мы забываем. Вот против этого есть два средства. Одно техническое, но полезное, и недостаточное, если только им ограничиваться. А другое обязательное, которое является условием всего. Итак, первое средство – это необходимость пересчитывать.

То есть все эти тексты для того, чтобы читать их так немножко по кругу. Не то, что каждый текст обязательно по кругу и пересчитывать каждые несколько лет, но примерно на ту же тему какой-нибудь другой текст можно прочитать. И, в общем-то, надо помнить. Может быть, даже свои какие-нибудь карандашные отметки на бумажной книге можно пересчитывать. Это бывает очень полезно. Ну, и, наконец, есть такой хороший способ чтения, когда ты читаешь, скажем, полторы-две странички только в сутки, но на завтра ты начинаешь читать то, что ты уже прочитал вчера. И получается, что ты каждый раз повторяешь. Так, и немножко продвигаешься дальше.

Ну, и разные есть такие приемы. Но вот самое главное средство, вот второе и обязательно, для того, чтобы читать эту литературу аскетическую с духовной пользой, а не просто так умом усвоить, о чём там они писали, необходимо её читать не только мозгом и глазами. А чем её тогда надо читать ещё? Всем своим организмом. Как это сделать? Вот для этого надо, чтобы между текстами и твоим организмом был некий передающий кабель. Но проблема в том, куда этот кабель вставляется. Вот для этого в твоей жизни должен быть некий слот, некая розетка, в которую вставляется этот кабель.

И вот она у человека, который просто живёт своими бытовыми делами, пусть у него развитая интеллектуальная жизнь, вот она у него отсутствует просто. Потому что она может быть только в том случае, если у этого человека есть каждые сутки какое-то время, когда он исключительно занимается молитвой. То есть, исусовая молитва по щёткам, или, может быть, какие-то ещё правила келейные, или земные поклоны. Но что-то вот он такое делает каждый день. То есть, у него есть такая привычка, он понимает, что это такое как-то оставаться наедине с Богом и ничего в это время другого не делать. И вот не обязательно в это же самое время читать духовную литературу. Духовную литературу можно читать совсем в другое время, например, где-нибудь в транспорте. Ничего страшного.

Но надо, чтобы она усваивалась именно как инструкция вот для этой жизни, которая только между тобой и Богом происходит. Для того, чтобы она так усваивалась, эта жизнь действительно должна в течение каждых суток иметь своё место. И вот тогда, если чтение аскетической литературы будет частью всей остальной жизни, в которую входят и церковная служба, и келейное богослужение, и очень важно, конечно, чёточное правило и земные поклоны в келье, то тогда, конечно, организм будет это усваивать.