132. О гневательной силе души

продолжение предыдущей серии задали вопрос специально про гневательную или иначе называемую раздражительную часть души как с ней правильно управляться для чего она существует вообще какие есть с ней проблемы ну проблемы с ней многочастные многообразные почти все проблемы которые у людей встречаются в жизни связаны с ней мы будем сейчас говорить не о людях вообще даже не о христианах вообще потому что тоже широкая тема а только о том что очень специфично для монашества хотя конечно в большую степень это и для других немонахов тоже подходит и так монашество обычно предполагает два таких совращения Одесную и Ашуеву одно казалось бы может кто-то скажет что это Одесную заключается в том чтобы отказаться от действия гневательные страсти ну то есть и всячески подавить конечно это нездоровое тоже положение потому что это такой человек просто превращается не смиренного а в тряпку в чем отличие от смирения смирение предполагает что есть какие-то движения души которые так бы хаотично проявились как-нибудь неправильно а человек стремится к тому чтобы они проявились правильно и поэтому он так вот ведет себя мягко почти всегда иногда жестко когда надо а здесь человек никогда себя не ведет жестко он просто превращается в некую тряпку и вот такой как бы в кавычках скажу монашеский идеал довольно распространен особенно много всяких начальников церковно-монашеских которые любят такими делать своих подчиненных сами они при этом конечно противоположны об этом скажу какие другие бывает вот конечно это означает что вместо того чтобы бороться со страстью гнева борются самой душевной способностью гневательной и конечно ничего хорошего из этого не получается но это кажется понятно теперь страсть гнева она если люди наоборот в другой крайности впадают в левую а не вправую то там получается что страсть гнева проявляется избыточно и там где и там где и вообще не следует проявляться выбирая не те объекты и здесь в свою очередь люди делятся на две категории у кого эти объекты преимущественно внешне и у кого эти объекты преимущественно внутренне но больше очень много людей которых я знаю вполне счастливо могут совмещать то и другое правление греховные страсти но я скажу о них отдельно внешне это восприятие это стремление формировать такую такую группу не мы зачастую монашеские общежития становится такой группой которые на языке психологии называется в рифму fight flight но нападение бегство это группа которая всюду ищет врагов причем практика показывает что и теория тоже что она никогда не находит их в достаточном количестве за пределами своей группы только это и цементирует поэтому приходится искать внутри своей группы поэтому она все время раскалывается все время какие-то разрывы ссоры и вот такое крайне немирное немирное состояние бывает у таких людей и у таких групп мы конечно все этого насмотрелись и это вот имеет совершенно очевидное проявление проявления страсти гнева внешне это одно неправильное другое может быть труднее понять когда внутреннее проявление страсти гнева когда человек направляет это агрессию на себя он видит или ему кажется что видят зачастую действительно вид свои какие-то неисправности грехи и вот дальше надо гневаться на себя в таком педагогическом смысле как родители хорошие родители делают вид что они гневаются на детей на самом деле они не гневаются проявляют ним строгость чтобы те поняли что вот так вот не надо и обязательно поняли а как надо не просто как-то не надо и непонятно как надо вот а здесь вместо такого конструктивного подхода люди там себя обзывают приходит какому-то выводу что я ему полное ничтожество как-то тяготятся собой себя стесняются и тому подобное это тоже конечно не смирение никакое это невроз вообще говоря и поскольку неврозы это не просто медицинское состояние но и некая душевная то конечно это тоже предание себя страсти гнил в отношении самого себя то есть вот это все как не надо а как тогда надо душевная способность гнева который сама по себе безгрешно она безгрешно но она не умеет выбирать направление куда и действовать она по-хорошему она должна руководствоваться разумевательной частью души то есть она должна следовать разуму именно в таком глубинном смысле слова разуму и тогда вот будет все правильно если разум ошибается или вообще устранился от руководства на поступает некое хаотичное движение и получается всякая ерунда когда она действует сообразно с разумом ну тогда она восстает против всякого того что этот разум человека который тоже может конечно заблуждаться считает неправильным и несправедливым и стремится это отсекать она не конструктивно то есть она ничего не предлагает что сделать вместо этого для этого нужны другие части души но свое дело она делает она это отсекает а если человек человеческий разум руководствуется христианскими монашескими представлениями то конечно понятие о должном и справедливом черпается из них и тогда у нас есть только один объект для гнева это греховные страсти но в каком-то смысле уже с оговорками беса но никто из людей в том числе не я сам конечно многие святые говорили в хорошем смысле слова что какой я плохой ничтожный и там и так далее но надо смотреть что за одними теми же словами может быть разный смысл то есть у них это было конструктивно что вот надо вот исправляться надо каяться надо меняться покаяние это не обзывание себя а изменение ума как мы хорошо помним опять нечто конструктивное но чтобы было конструктивно надо уклониться от зла вот сила гнева сильная души она не для того чтобы избирать благо она этого не умеет но она расчищает для этого действия почву разумевательная сила избирает благо а вот устраняется устраняться от зла по велению разумевательные силы нам обеспечивает сила гневательная как это на практике вот очень часто и мы впадаем в грехи мало-помалу конечно бывает что мы впадаем какой-то грех резко внезапно ничего не успев мигнуть глазом и тут тоже надо как-то включить гневательную страсть хотя бы постфактум чтобы прекратить это и чтобы как-то исправляться но воспрепятствовать такому она просто не успевает гневательная сила души но очень часто мы попадаем вот такие закоренелые греховные привычки и так далее именно так потихонечку все это напоминает известный рассказ лягушки которая постепенно сварилась из-за того что попала в воду которая была холодной а потом она так потихонечку нагревалась еще вроде так еще можно потерпеть еще можно потерпеть но и так можно и свариться в конце концов вот чего не хватило этой лягушке не хватило даже не самой гневательной части души которая у нее была а не хватило навык ее применить вовремя сказать что все стоп что так делать дальше не пойдет то есть оно именно вот пойдет если сам если так ему допустить то ничего хорошего не придет поэтому вот сейчас я выпрыгиваю пока еще только вода такая теплая вроде с точки зрения житейской когда мы так выпрыгиваем из ситуации это выглядит как-то нездраво что-то все терпят а ты вдруг не терпишь да да ничего вроде так еще можно же жить терпимая ситуация так я отвечаю сюда она еще терпимый потому-то я из нее и выпрыгиваю чтобы она не стала не терпим сейчас вижу тенденцию конечно тут тоже можно податься поддаться панике какой-то и сделать какие-то преждевременные движения тоже можно то есть повести себя неразумно но разумное поведение оно действительно предполагает что в тех случаях когда опасность не очевидно все равно надо включать гневательную силу души для того чтобы вот так вот резко отсекать то что требует отсечение то есть она именно для отсечения греховных страстей она не не может сама определять какие страсти греховные какие нет как именно и когда их отсекать это не ее дело это такой уже просто инструмент он должен быть в руках разумевательной части души можно под конец помнить что святые асы часто ситуацию применения гневательной части души называли противопротивостать в лице то есть перед не смущаться тем что перед лицом каких-то то ли помыслов греховных какой-то истории с лягушкой то ли каких-то людей которые к чему-то склоняют прямо сказать что нет я так так дело не пойдет и не бояться быть кому-то неудобным включая самого себя