131. Про вредную суету монаха во время субдепрессии

Спрашивают многие, но я понимаю, что не все. Но распространен очень вопрос. Когда человек, задумываясь о своих грехах, как ему может казаться, приходит в чувства, и это чувство ему говорит что-то такое совсем невразумительное. Он видит, что со всех сторон все плохо, за что хвататься непонятно. Он лежит в вознеможении, даже если он стоит и ходит, но внутренне он лежит, и он впадает в субдепрессивное состояние. Я сразу скажу, что здесь, может быть, среди монашествующих это тоже не такая уж редкость, что это просто настоящее депрессивное состояние так проявляется. Это чисто медицинская проблема, к которой надо медицински подойти, потому что депрессия лечится, если, по крайней мере, симптомы, как правило, снимаются, и лечение эффективно, надо обращаться, и для монашествующих это совершенно не редкость. Но я все-таки не об этом.

То есть, здесь состояние, которое не настолько тяжелое, чтобы имело смысл прописывать антидепрессанты, но его, конечно, тоже можно назвать субдепрессивным. И для людей, которые к этому склонны, конечно, монашество тут дает поводы, хотя есть совершенно другого рода люди, которые к этому не склонны, у которых аналогичное духовное состояние проявляется совершенно иначе. Я уже скажу просто для справки. Таким забвением всей духовной жизни и ощущением такого, что вся эта церковная, духовная жизнь где-то на другой планете, а вот здесь реальность совершенно из другого состоит, она при этом может быть не депрессивна. Но это другой подход, а задает вопрос те, у кого проблемы первого типа. И вот я немножко уточню этот вопрос, потому что обычно его хочется задать тогда, когда уже были предприняты какие-то попытки самостоятельно выбраться из этой ситуации, и они не удались. Потому что когда человек так вот видит, что со всех сторон все плохо, непонятно, что делать, он все-таки пытается за что-то хвататься и что-то делать. И вот вопрос, который задали, он исходит из того, что попытки такие уже были, и после них становилось хуже.

То есть ты начинаешь что-то делать с каким-то, может быть, даже отчасти успехом, но вскоре видишь, что ничего фундаментально не меняется, а общее состояние еще резче стало ощущаться плохое и ухудшается. Вот кто-то может в этом описании узнать себя, кто-то может узнать своих знакомых, хотя я допускаю, что кто-то может не узнать никого. Такие, в общем, люди есть. Что им можно сказать? Пытаться хвататься за какое-то дело, чтобы начинать что-то делать – это ошибка. Это, если говорить свестки, это просто вредная суета. По сути дела, это просто продолжение барахтани в том безбожии, в котором ты оказался. Чтобы выбираться, надо в совершенно другом направлении, надо не пытаться исправлять все многочисленные свои недосчеты и недостатки, которые у тебя есть, а это могут быть и какие-то неспособности прочитать всякие монашеские правила службы и тому подобные специфические для монаха обязанности, а может быть, это обычно все вместе, и какие-то обязанности по работе и так далее.

И в то же время человек видит какие-то свои постоянно повторяющиеся дурные увлечения совершенно не в ту сторону или прямо греховные даже. Бывают прямо греховные, бывают косвенно греховные, когда он делает что-то такое допустимое даже и для монаха, но слишком сильно этим увлекается, и это вместо чего-то другого нужного идет. И вот тут очень важно начать сначала, а не с этой суеты, а начало такое, что начало премудрости страх Господень. Надо прежде всего понять, что такое состояние наступило не из-за того, что ты вот такие-то, такие-то, такие-то совершаешь грехи и ошибки, а из-за того, что ты совершенно фундаментально забыл Бога, что перестал молиться, и потом просто оно уже накопилось, как снежный ком. А если ты хочешь от этого избавиться, то надо начать со справления коренной ошибки. Коренная ошибка – это что ты забыл Бога. Вот поэтому надо вспомнить Бога и обратиться к Богу, то есть просто предать себя Божьей воле. То есть, не с целью, что «Господи, помоги мне справиться с тем-то и с тем-то, сделай то-то и то-то», а вот вполне бескорыстно.

То есть, просто чтобы быть с Богом, ну и тогда уже Бог тебя наставит на то, что как и что делать. И при этом честно себе сказать, что в каких-то делах ты временно или, может быть, и на долго-временно, или, может быть, навсегда ты банкрот, то какие-то вещи, которые в твоем представлении это должно делать, ты сделать не можешь. Это, кстати, касается, конечно, и каких-то обязанностей бывает перед другими людьми, что ты в каком-то самонадеянном состоянии их брал. Тут надо как-то признавать, что увы, или как-то пытаться компенсировать, конечно. Ну, то есть, в чем-то надо себя представить как банкрот. В разных монашеских поучениях нередко говорится, что человек берет на себя слишком большие подвиги. Кстати, вот от этого тоже бывает такое состояние, когда человек слишком много пастится, слишком сильно, или слишком много пытается молиться, в смысле псалмопения разных служб, это вот к такому приводит. А банкротством, значит, ты что?

Просто ты вот этого делать не будешь. Надо как-то уменьшить меру. Причем уменьшать придется не так, как надо было бы с самого начала, а еще меньше, потому что то, что ты мог бы в здоровом состоянии, и что действительно было бы твоей мерой, сейчас тоже для тебя будет велико. То есть, здесь надо, конечно, уже как-то плавно выходить. Но желательно, конечно, чтобы здесь помог какой-нибудь человек. Это не обязательно должен быть духовник, но какой-нибудь маломальский опытный человек мог бы посоветовать. Тогда, конечно, все будет легче. И, собственно, в монашеских обязанностях и в житейских обязанностях надо смиренно признать, что ты несостоятельный должник.

Но долги могут быть списаны. То есть, вот процедура банкротства, слава Богу, предусмотрена. И главное, что ты возвращаешься к тому, что ты потерял, погнавшись за всеми этими достижениями, которых не достиг, а именно Бога. Можно сказать, память Божию, но память Божия – это ведь именно Бог.