13. Заключение ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иерасхимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе» Заключение Свят, свят, свят Господь Савваов, исполнивая земля славы Твоей Я! Сиречь сиянием деятелей Твоей Я исполнившися ангели и человецы, и прославляют имя Твое! Осанна в вышних благословен гряды Его имя Господне! Начав эту книгу словом о энергии Божией вообще, считаем уместным закончить ее словом о вселении Христа в христианина. Видел некогда пророк Иезекииль, сына человеческого, носимого четырьмя животными. И два святых отца одинаково изъяснили это видение в смысле Боговселения Христа в душу христианскую. Какое же значение имеет это видение и истолкование его для нашей книги? Заключительная всех высказанной в ней мыслей, ибо по теснейшему смыслу она означает, во-первых, боговселение Христова в душу христианскую, словесную деятельность Христовую.

Во-вторых, дает право называть эту словесную деятельность самим Христом. Наконец, видение таинственно указывает и на триединство деятельности Божьей, и на участие Отца и Духа Святого деятельностями Их в этом вселении Христа в душу христианскую. Действительно, что могут означать виды, виденные Иезекиилем – четыре животных, на коих восседал Христос и которые имели образ – одно львиный, другое третьей человечей, а четвертой орлиной. Не четырех ли евангелистов? Не Матфея ли символически изображает животное, имеющее образ человечек? Не Марка ли лев? Не Луку ли телец? Не Иоанна ли орел?

Взгляните на Святое Евангелие, и вы увидите на нем изображение четырех евангелистов с прообразующими их животными. Взойдите в Храм и подняв глаза кверху, увидите под куполом тех же евангелистов с их символическими животными. Обратите взор к царским вратам, и там изображены те же евангелисты и те же животные. Разверните на престоле антиминс и увидите на четырех углах его тоже. Наконец, тоже изображено и на четырех углах доски престола. Итак, что же означает? это символическое изображение Церкови Евангелистов во образе виденных Пророком и Езекиилем животных. Не то ли, что этим Церковь таинственно учит веровать, что глагол Слова Воплощенного, носимый в мире четырьмя Евангелистами, есть Сам Христос в словесной энергии Своей.

Видел Иезекииль под этими животными еще четыре колеса, исполненные очей, которые двигались туда, куда хотел Дух. Не явно ли, что, если животные означают по толкованию церкви евангелистов, то колеса, принадлежащие сим животным, означают написанное ими Евангелие? Они не многословны, но воистину исполнены очей, Откровение Божие. Не многословны они? Но слова евангельские столь благодвижны, что являются судительными всех людей всех времен и различительными всех мыслей сердечных. Но если видение, которое видел Иезекииль, относится до словесной энергии Сына Божия, то почему же видел Иезекииль на престоле, носимом четырьмя животными, самого Сына Человеческого? Вот в этом-то мы и видим откровение нам Богом того, что энергия Христа должна нами почитаться за самого Христа и восприятие глаголов Христа за восприятие самого Христа, который неотделим Существом Своим от деятельности Своей. Видел еще и Эзекиль молниеносные блистания, исходящие от престола Сына Человеческого, и под всем видением подобие ладони человеческой поддерживающий все видение.

Что же значат эти два образа? Думаю, что читатели, вспомнив все, что говорилось в всей книге о триединстве энергии Божией, увидят вместе со мной в символической ладони, поддерживающей Сына Человеческого с Престолом Его, символ произволительной энергии Отца, а в образе молний и блистаний – символ энергии Духа Святого. открыл Бог Пророку и Езекиилю в этом видении не только дарование глаголов жизни, которые сошел принести в мир Слово Воплощенное, но и еще то, что сии глаголы несут деятельность единственно Сына, но в них участвуют деятельностями своими и Отец, и Дух Святый. А другой Пророк, Исаия, сподобился увидеть прообраз теснейшего единения христиан со Христом при общении тела и крови Христовых, когда ангел, взяв раскаленный уголь с жертвенника Божия, прообразовательно приобщил им Исайю, и по снедении этого угля у Исайи отверзлись уста пророческие, и он исполнился откровением и обрел дерзновение пред Богом. И все сказанное этими пророками означает по толкованию святых воцарение Христа в душе христианской. Но не противоречит ли этот вывод с тем, что мы столько раз повторяли в книге, что Бог тройственной энергией своей воцаряется в христианах и что сущность Божия неприобщима твари, а здесь мы говорим, что сам Христос воцаряется в христиании? Действительно, сущность Божия неприобщима твари, а приобщима только энергия. Но что же значит понятие «неприобщимость»?

Разве оно исключает присутствие самого неприобщимого Существа Божия в приобщимой Его энергии? Бог всем Существом Своим везде сущ, и так как Сущность Его веруется нами быть припростой и неделимой, то Церковь учит веровать, что Бог на всяком месте Владычествия Своего пребывает всем Существом Но ощутить эту везде присутствующую сущность Божию и ощутительно соединиться с ней не в силах ни ангелы, ни люди, ибо сия сущность неощутима для твари, ни которым из чувств духовных, душевных и телесных, и в этом смысле непреобщима твари. Но когда Бог благоволит проявить Себя которым-либо из благодатных действий Своих, то тварь бывает способна ощущать эти проявления энергии Божией и с нею соединяться, и ее воспринимать, и в этом смысле приобщаться энергии Божией. Но если Бог неощутим и для нас вездесущ всем существом Своим, то не тем ли, пачи, должны мы верить в то, что Бог всем существом Своим присутствует там, где ощущается нами благодать Его? Если энергия Его исповедуется нами быть неотделимой от Существа Божия, то как же нам иначе называть проявление Бога в энергии Своей, как не словом Сам Бог? Как же называть нам иначе благодать и истину Христову, вселяющуюся в нас, как не самим Христом? Как же нам не называть ощутимой нами, утешительной и разной другой благодати Духа Святого? духом святым.

Бога, в смысле сущности его, никто же в виде нигде же, но всякая душа христианская должна веровать в соприсутствие с нею самого Бога, как находящегося в ближайшем общении с нею. «Пред зре Господа предо мною выну, яко у десную мене есть». Поэтому Церковь называет святых богоносными, ибо а благодатствующую святых благодать за самого Бога. Поэтому и о христианах говорит «Елицы во Христа крестисьтеся, во Христа облекосьтеся». Эта живая вера, что сам Бог, сам Христос, благодатный и духовно ощутимый нами, живет и действует в нас, есть то достояние истинного христианина, которое отличает его от христианина, оскудевшего веру. И вот почему великий пастырь, Отец Иоанн Кронштадтский, видя, сколь необходима для христиан эта живая вера в близкое присутствие к ним самого Бога, Который в особенности благодатью Свою присущ имени Своему, так настойчиво повторял «Имя Божие – Сам Бог, Имя Господа Иисуса Христа – Сам Господь Иисус Христос». Эта формула для оскудевших верою иудеев и эллинов показалось юродством и соблазном. Для неповрежденных же в вере представляется формулой самой совершенной, ибо выражает божественное достоинство сущности имени Божия, которой есть божественная истина и божественное откровение, то есть энергия Божия, той же Бог.

А с другой стороны, эта формула тем дорога каждому христианину и богослову и небогослову что возбуждает Его к памятованию нашего живого общения с Самим Богом и с Самим Христом и наипаче в призываемом имени Его. Итак, предоставим богословам тонкое богословствование о энергии Божией, о приобщимости Ее, о неприобщимости сущности Божьей и возвратимся к исповеданию коренной христианской истины, что Христос посреди нас. Сам, Сам Христос живет и действует в нас, братья, со Отцом и с Духом Святым со дня крещения нашего. Сам Он и во имени Своем, Сам Он и в глаголах Своих, Сам Он всеисполненне и всесовершенне и существенне в каждой крупице святых тайн тела и крови Своих. Сам Он всюду с нами со Отцом и с Духом Святым, где призывается имя Его. где воспоминаются глаголы его, где творятся заповеди его, где совершаются таинства его, где знаменуется образ креста его, где изображен лик его, всюду, где действует благодать его. А когда мы тяжко грешим, то вторично распинаем в себе его самого, от крещения живущего в нас. Мы – тело церковное, он – глава церкви, мы – грозд Он Лоза, соком исходящим из существа Его, исполняющий нас.

Он Сам дал Себя нам в вечное наследие на тайной вечере и сказал «Мир оставляю вам, мир мой даю вам», назвав этим именем благодать Божию, деятельность Божию, которую Он преподал Церкви. Преподал Господь Апостолом и завещал на тайной вечере в достояние вечное. имя Своё, глаголы Свои, плоть и кровь Свою. Завещал Господь в Церкви имя Своё Святое и дал его в призывании и в священодействии им. Явил также имя Отца и Сына и Святого Духа, дал и глаголы Свои, завещав содержать их в памяти и исполнять их. Даровал Церкви плоть и кровь Свою и завещал навеки И в заключении всех сих заветов сказал «Сия глаголах вам, да во мне мир имайте». То есть восприимите завет, соединяйтесь со мной самим в наследие, которое завещаю вам, и которое есть я сам, и вместе со мной вселяйте в себя мир Божий для единую деятельность Святой Троицы. Но не только всё это завещал Господь самолично апостолам в прощальной беседе с ними, но и засвидетельствовал это своё завещание пред Отцом Небесным, утвердив всё сие Своею первосвященническую молитву к Отцу.

Явих имя Твое человеком. Глаголы и жидалоеси мне, дах им. Аз дах им Слово Твое. Славу ю жидалоеси мне, дах им. да видят славу мою, южидалоси мне. И сказах им имя Твое, и скажу, да любы ею же мя Иси возлюбил, в них будет, и аз в них. Последние слова особенно ясно указывают нам на то, что под словами «любовь», которую Отец возлюбил Сына, Господь именует благоволительную энергию Отца и молит, чтобы эта энергия вселилась и в Церковь Его. совместно с энергией Сына, которой есть Аз в них.

Конечно, подразумевается прощение и о неспослании благодати Святого Духа. Итак, не можем ли мы заключить из этих слов, что Господь, слово Аз, относит ко всему завещанному наследию Своему, то есть и к имени Своему, и к глаголам Своим, и тем паче, к телу и крови Своей? И не о том ли заключительные молитвенные слова сей молитвы, чтобы тридеятельная любовь Тресиянной Троицы приобщилась бы Церкви Христовой? Ей так, ибо в этом заключается высшее благо человечества, и в достижении сего должна заключаться цель жизни человечества. Вот почему и заповедовал Господь искать прежде всего Царствие Небесное и Правда Его. Вот это означают и слова Его, что Отец будет подавать Духа Святого, просящему Него. В этом именно и состоит молитва Господня в прошении приобщения тройственной энергии Божией и в освобождении нашей тройственной деятельности от причастия энергии дьявольской. И по образу этой первообразной молитвы построены и все молитвословия ибо в них сущность просьбы, выраженная теми или другими словами, заключается в испрошении у Бога приобщения нам Благой деятельности Его.

Посему и мы заключим наше Писание такой же молитвой. Молитва к Отцу Небесному Отче наш, первоизволителю всех благоизволений и благодеяний Всесвятые Троицы, Иже Иси на небесех, Иже сиянием Твоим сияешь в небожителях с Сыном Твоим и Духом Твоим Святым, прибогато приобщая их Твоего Трисветлого Сияния. Усынови нас приобщением и нам тройственной благодати Твоей, дабы сим приобщением светилось Имя Твое в нас, и мы пресно осиевались откровениями Сына Твоего. глаголющими нам совершенства Твоя и глаголы оправданий Твоих, дабы пришло к нам царствие Твое во цареньем благодати Духа Святаго Твоего, дабы была в нас и воля Твоя, Вы же и нам хотите и деете о благоволении, хотите, як Вы же ангели небесние, токмо то, ежи Ты благоволишь и хотите, и волю произволяете, токмо ежи Ты произволяешь и волите. и любите Тя всеми силами Духа, Души и Тела Нашего, всем сердцем, всею Душею, всею мыслью, всею крепостью Нашей. Приобщи же нас и хлеба, сшедшего с небеси, тело и крови Сына Твоего, одесную Тебе на небеси сидящей, да напитаемся, да укрепимся, да обогатимся Духом благодати Твоей, и да благодатно вселится в нас Сын Твой Иисус с тобою и с духом твоим святым, та же и я же на потребу нам в житии всем даруй. И остави нам злые дела наши, ими же злое хотенье дьяволе сотворихам, и их же ради, и твоего сладкого и светлого общенья лишихамся, и сынове дьяволе сотворихамся, як уже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас в искушенье.

Не премолчи глаголу ти нам истину твою, да не покрыет нас тьма дьявольская, и да не прельстит нас враг ложью своей. Но избави нас от лукавого, избави сердца наше от живущих в нас страстей, очисти волю нашу от склонности ко греху, исправи лукавое наше произволение, предпочитающее истине твоей лукавое советование дьявола, очисти сердца наше от лукавых похотений, яков грехолюбивиесь мы. Яко добродетель Твоя и Сына, и Духа Твоего Святаго покрывает небеса, и причастие Твоего тресветлого, сияние, Сыны человеческие, Сыны Божии и Боги по благодати устрояет. Яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и вовеки веков. Аминь.