13. Святые отцы о почитании Имени Божия, ч.3 ⧸⧸ Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу

Елена Кистирова «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дашьте славу» Глава «Святые Отцы» о почитании имени Божия Святой Праведный Иоанн Кронштадтский Имя Божие есть Сам Бог, потому говорится, «Не приемли имени Господа Бога Твоего всуя», или «Защитят Тя имя Бога Яковля», или «Изведи из темницы душу Мою, исповедуйся имени Твоему». Как Господь есть препростое существо, препростой Дух, то Он в одном слове, в одной мысли, весь, всецело, и в то же время везде, во всей твари. Потому призови только Имя Господне, ты призовешь Господа, Спасителя верующих, и спасешься. Всяк и же призовет Имя Господне спасеться. Призови Мя, Имя Мое, в день скорби Твоей я, и измутя, и прославишь Имя. Господь при бесконечности Своей есть такое простое существо, что Он бывает в одном Своем имени, Троица, или в имени Господь, или в имени Иисус Христос. Молящееся, имя Господа или Богоматери или Ангела или Святого да будет тебе вместо самого Господа, Богоматери, Ангела или Святого. Близость Слова твоего к твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к твоему сердцу самого Господа, Пречистой Девы, Ангела или Святого.

Имя Господа есть Сам Господь. Дух везде Сы и все исполняющий. Имя Богоматери есть Сама Богоматерь. Имя Ангела – Ангел. Святого – Святой. Как это? Не понимаешь? Вот как.

Тебя, положим, зовут Иван Ильич. Если тебя назовут этими именами, ведь ты признаешь себя всего в них и отзовешься на них, значит согласишься, что имя твое ты сам с душевой телом. Так и святые, призови их имя, ты призовешь их самих, но у них, скажешь, нет тела. Что же из этого? Тело – только вещественная оболочка души, дом ее, а сам человек, сущность человека или внутренний человек – его душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твое отзывается, а душа твоя, посредством телесного органа. Итак, имя Бога и Святого есть Сам Бог и Святой Его. Когда ты про себя или в сердце говоришь, или произносишь имя Божие Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь всё Существо Господа.

В Нём Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. со страхом Божьим, верою и любовью прикасаясь мыслями и сердцем к этому всезыждущему, содержащему, всеуправляющему имени. Вот почему строго запрещают заповедь Божия употреблять Имя Божие всуе. Потому, то есть, что Имя Его есть Он Сам. Единый Бог в трех лицах, простое существо, в едином слове, изображающееся, исключающееся, и в то же время незаключаемое, то есть, неограничиваемое Им и ничем сущим. Великие имена Божии, призванные живою сердечную веру и благоговением, или воображённые в душе, суть Сам Бог, и низводят душу Самого Бога в трёх лицах. Само это бесконечно простое существо может быть некоторым образом объято одной нашей мыслью, одним словом. Бог есть Дух, простое существо, Он же весь и во всём сущем, всё проходит, всё наполняет Собою.

Например, вы читаете молитву, и он весь в каждом слове, как святый огонь, проникает каждое слово. Каждый сам это может испытать, если будет молиться искренно, усердно, с верою и любовью. Но особенно он весь принадлежащих Ему именах – Отец, Сын и Святой Дух, или Троица, или Господь, Господи Божий, Господь Словов, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Души Святой, Царю Небесный, Утешителю, Души Истины и прочих именах Своих. Ангелы и святые также в Своих именах близки к нам, как близки имена их и вера наша в них, к сердцу нашему. Великие имена, Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святой Дух, Отец, Слово и Святой Дух, призванные живою, сердечную верою, и благоговением, или воображенные в душе, суть сам Бог и низводит душу нашу самого Бога в трех лицах. Когда запрещаешь дьяволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, злочайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творится силы, как меч обоюдоострый. Равно, если просишь чего у Отца Небесного, или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подает тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его, а в таинствах и вовсе не взирая на твое недостоинство. где употребляется с верою Имя Божие, там оно созидает силы, ибо самое Имя Божие есть сила.

Когда дьявол защемит Бог неудовольствием, ненавистью на ближнего из-за чего-либо житейского, плоского, и тяжело мне станет, мучительно, я встану да возведу сердечный очек Троицы и говорю «Отче, Сыне, Душе все святы, помилуй мя», а сам смотрю на имя Отца и Сына и Святаго Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей. Даже в слове Зинам, смотришь, то час легко сделается, и убежит враг от содержавшего преснопоклоняемого имени, как дым исчезнет. СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ Мы возвещаем имя распятого и трепещут злые духи. Многие в различные времена были распяты, но когда прогоняло злых духов имя какого-либо другого Много есть возлюбленных истинных о Христе свидетельств. Свидетельствует тень Петрова, именем Христовым исцелявшая недужных. Свидетельствуют главотяжи и убросцы, которые подобным образом силу Христовую врачевали тогда посредством Павла. свидетельствуют о воскресении Иисуса и Тавифа, воскрешённые из мёртвых именем Его. Как же не верить воскресению Христа, когда даже имя Его воскрешало мёртвых?

Елисей воскресил мертвеца, но не покорил вселенной. Воскресил Илья мертвеца, но не именем Ильи бесы изгоняются. Так, говоря, мы не уничижаем пророков, но тем паче восхваляем владыку их. Вочеловечился Господь наш Иисус Христос, но многими не был познан. А когда, желая открыть непознаваемое, в собрании учеников спросил, кого меоглаголят быть сына человеческого, спросил о всем непочеславию, но в намерении показать им истину, чтобы они, живя вместе с Богом, единородным Божиим, не думали о нем, как о простом человеке. И когда ученики отвечали ему, Инею Илью, друзей Жеремию. Он сказал им «Сим незнающим меня извинительно, а вам, апостолы, которые именем моим очищаете прокаженных, изгоняете бесов, воскрешаете мертвых, нельзя не знать того, силою которого творите чудеса». да светится имя Твое, свято по естеству имя Божие, говорим ли мы то или не говорим.

Но по элику сгрешающих иногда оскверняется, по оному, Вами имя Мое всегда хулиться в языцах. Для того молимся, чтобы в нас имя Божие светилось, не потому, что будто не был святым, начнет оно быть святым, но потому, что в нас оно святым делается. когда сами освящаемся и достойные святыни делаем. Говорит Иерей, святая святым, святая суть предлежащей дары, принявшей наитие Святого Духа. Святы и вы, сподобившиеся Духу Святому. И так, святая святым, приличествуют. На сие вы говорите, един Свят, един Господь Иисус Христос. Ибо поистине един Свят, кто по естеству свят.

И мы святы, но не по естеству, а по причастию, подвигу и молитве. Что мы имеем надежду на Иисуса Христа, об этом, по возможности, достаточно сказано в поучении, преподанном нам вчера. Но не просто должна веровать в Иисуса Христа, и не должно почитать Его наравне с кем-либо из множества тех, которые в несобственном смысле названы Христами. Они были прообразовательными Христами, а сей есть истинный Христос, не из числа людей по преемству вступивших во священство, но всегда имеющий достоинство священства, данное от Отца. Потому-то вера, предостерегая нас, чтобы между простыми помазанниками не искали Христа истинного, присоединяет Единого, возвещая символи веры, что мы веруем во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного. Иисус и Христос – два наименования. Иисус, ибо спасает, Христос, ибо священствует. И сие предвидя божественный пророк Моисей, эти два наименования дал двум мужам из среды всем избранным.

Одного преемника своей власти Навина переименовала Иисусом. Другого же брата своего, Аарона, назвал Христом, чтобы в двух избранных мужах представить первосвященческое и царское достоинство, имевшего прийти единого Иисуса Христа. Ибо Христос есть первосвященник, так же, как и Аарон. Поскольку не сам в себе прославил бытие первосвященника, но глаголовой к нему «Ты, священник, вовек починил мелких седеков», А Иисус Новин пробразовал его во многом, ибо Он, приняв правление над народом, начав его от Иордана, откуда и крестившийся Христос начал проповедовать Евангелие. Двенадцать мужей для разделения наследия определил Новину Сын, и двенадцать апостолов, проповедников истины, во всю вселенную послал Иисус. Прообразовавший Иисус спас уверовавшую блудницу Рааф, а Иисус истинно говорит «Все мытари-лебадейцы варяют в Царстве Божьем». Предобразовавшим от одного восклицания народа пали стены Ерехона, а вследствие слов Иисуса не иметь зде остати камень на камени. Пал противоположный нашему храм Иудейский.

Неизречение это было причиной падения, но грех закона преступников был его причиной. Един есть Господь Иисус Христос, Имя Чудное, о Котором пророки прекровенно провозвещали. Пророк Исайя говорит, «Се спаситель Твой грядет, имея с Собою мзду». Иисус же означает у евреев «спасителя», ибо пророческая благодать, предвидев убийц Господа и иудеев, прикрыла это имя, чтобы они, ясно узнав, не ускорились делать злоумышления. Ясно же, Иисусом назван Он не людьми, но ангелом, который не по Своей воле пришел, но был послан силою Божию и говорил Иосифу, «Не убойся, прияйте, Мариам, жены Твоя, родшись Бося, в ней от Духа есть свято, родить же сына, наречеше имя Ему Иисус». И причину наминования сего представляет тот час, говоря, «Той Бо спасет люди Своя от грех их». По мысли, как бы он мог иметь людей, еще не родившись, если бы не был он прежде рождения? И сие Пророк от лица его говорит, «О чрево Матери Моя наречи имя Мое», поскольку Ангел предвозвестил, что Иисусом назовется.

И опять о Иродовом злоумышлении говорит, «И под кровом руки свое я скрый». Итак, Иисус у евреев означает Спасителя, а на языке греческом – Врача. поскольку Он есть врач душ и телес и целитель духов, целитель слепоствующих чувствными очами и вместе просветитель умов, врач видимых, хромых и путеводитель грешников к покаянию. Называется Он Христом не руками человеческими помазанным, но Которого Отец предвечно помазал на первосвященство Высшее Человеческого. Называется мёртвым, который не остался в Аде, как все прочие мертвецы, но который один в мёртвых свободе. Называется сыном человеческим, который не от земли получил бытие, как каждый из нас, но который грядет на областях, судить живых и мёртвых. Называется Господом не в обыкновенном смысле, в каком называются люди, но как имеющий естественное и вечное владычество. Он называется, соответственно, самой Вещи и Иисусом, получив номинование от спасительного врачевания.

Называется Сыном, не по усыновлению, но по естественному рождению. Свидетель Иоанн Златоуст. Свято и страшно имя Его. то есть вполне достойно удивления. Если же таково имя его, то не тем ли более существо его? А как имя его свято и страшно? Его страшатся бесы, боятся болезни. Этим именем апостолы исправили всю вселенную.

И его, употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника. Им совершено множество великих дел. Им мы совершаем священное таинство. Таким образом, представляя, сколько чудес совершает Имя Его и сколько благодеяний, как Оно поражает противников и укрепляет Своих, размышляя о делах, превосходящих обыкновенный порядок вещей и превышающих человеческое разумение, Он говорит «Свято и страшно Имя Его. Если же Оно свято, то для прославления Его нужны уста святые и чистые». Апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Во что же уверовали? Во имя Его.

Мы не должны исследовать сущность Его, но веровать во имя Его, так как оно творило чудеса, во имя Иисуса Христа, говорит Петр, восстань и ходи. Оно и само требует веры, и ничего из этого нельзя посильнуть разумом. Хвалите Имя Господне! Что значит это прибавление имени? Оно особенно выражает расположение говорящего, но указывает и на нечто другое. На что же именно? На то, чтобы имя Его прославлялось через нас, чтобы оно было хвалимым и посредством нашей жизни. Оно достохвально по самому существу своему, но Бог хочет, чтобы и в нашем образе жизни сияла эта похвала.

А чтобы тебя убедить в этом, выслушай следующее «Будье имя Господне благословенно отныне и до века». Что говоришь ты? Разве оно не благословенно, хотя бы ты и не молился? Видишь ли, что он говорит не о том благословении, которое присуще Богу и принадлежит Ему существенно, а о том, которое воздается Ему людьми. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дашь славу. Не для нас, говорит, не для того, чтобы нас сделать более славными и знаменитыми, но чтобы известной стала сила Твоя. А имя Его, как тогда прославляется, когда Он защищает и помогает, так и тогда, когда мы живем добродетельно и блистаем своим поведением. И как добродетельной жизнью нашей оно прославляется, так, напротив, порочной жизнью хулиться.

При доброй надежде нам необходимо терпение, почему Он и говорит «Терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими» или по Семаху «Потому что благо имя Твое пред лицом преподобных Твоих». Итак, зная, что оно благо и приносит благо не с преуспевающими во зле и не с отверженными из среды живых, но вместе с преподобными Твоими Я буду держаться имени Твоего, твердо надеясь, никогда не лишиться милости. Да исповедится имя Твоему великому, як и страшное и свято есть, всякое имя Божие велико, потому что имена Бога надо бы напонимать, соответственно, Его славе. Если, например, Он называется Владыкой, то не в том смысле, в каком это название употребляется у нас. Если именуется царем, то царское достоинство в нем должно представлять иначе, чем в земных царях. Впрочем, велико то имя Божие, которым он сам себя назвал. Когда на слова Моисея «Сеас пойду к сыном Израилю, реку к ним, Господь Бог Евреев послал мя к вам, я еще вопросят мя, что имя ему, что реку к ним?» отвечал ему. так и речеши сыном Израилевым, сы посла мя к вам.

Этому страшному и святому имени Пророк и повелевает исповедаться. Указанное имя, говорит Пророк, страшное и святое, страшно представляя его для врагов, то есть демонов. почему они избегают Его призывания, а святым признавают для святых, потому что они освящаются не иначе, как через Имя Христа. Господи Господь наш, як очудно Имя Твое по всей земли, то есть удивительно высшей степени, где те, которые следуют существу Божие? Если Пророк, упомянув имя Его, так удивился, что пришел в изумление, то какое извинение могут иметь те, которые говорят, будто они знают Существо Божие, тогда как Пророк не мог знать даже того, как удивительное имя Его? Яко чудно имя Твое! Этим именем разрушена смерть. Слезаны бесы, отверсты неба, открыты двери рая, неспослан Дух.

Рабы сделались свободными, враги — сынами, чужие — наследниками, люди — ангелами. Что я говорю «ангелами»? Бог стал человеком, и человек стал Богом. Небо приняло естество земное, и земля приняла сидящего на Херувимах среди воинств ангельских. Отнята среда стене, разрушена преграда, соединено разделенное, рассеян мрак, высеял свет, поглощена смерть. Представляя все это и гораздо более этого, Пророк говорит, як очудно имя Твое по всей земли. Где теперь сыны Иудейские, бесстыдно отвергающие истину? Охотно желал бы я спросить их, о ком говорится это.

Скажут — о Содержителе. Но имя Его не было чудно по всей земле, как свидетельствует и Исайя, когда говорит «Вас ради приз на имя Мое хулиц во языцах». Если же служившие Ему были виновниками хулы на Него, то как же оно было чудно? Что оно чудно по существу своему, это несомненно. Между людьми же оно тогда у многих не было чудно и даже подвергалось презрению. Но теперь не так. Когда пришел Единородный Сын Божий, тогда имя Его везде стало чудным вместе с Христом. «От восток солнца и до запад», — говорит Пророк, — «имя Мое прославися во языцах».

И еще. На всяком месте Эфемиам приносится имени моему, и жертва чиста. Вы же, Сквернистие и другой, исполнисья вся земля видения Господа. Видишь ли, что все это сказано о Сыне? Его имя сделалось чудным по всей земле. Что же значит «мне не воспросите ничего же»? Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет произнести только имя, чтобы получить всё. Аминь, аминь глаголю вам, як велико аще часо просите от Отца во имя мое даст вам.

показывает силу своего имени, так как апостолы, не видя и не прося его, но только называя его имя, будут иметь великую цену у Отца. Когда же так было? Тогда, когда они говорили о призре, напрещении их, «И дашь рабам твоим со всяким дерзновением глаголы те слова твои, и творить во имя твои чудеса, и подвижи себе место, и держи бяху». «Доселе не просисте, нечасо же во имя Мое». И Тимопель показывает, что ему лучше отойти, так как до того времени они ничего не просили, а тогда получат все, о чем не попросят. «Хотя я уже не буду вместе с вами, вы не думайте, что вы оставлены. Имя Мое даст вам большее дерзновение». Есть у нас духовное заклинание «Имя Господа нашего Иисуса Христа и Силы Креста».

Это заклинание не только изгоняет дракона из своего логовища и вергает в огонь, но даже исцеляет раны. Если же многие, хотя и произнесли это заклинание, но не исцелились, то это произошло от маловерия их, а не от бессилия произнесенного имени. Точно так многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена, прикоснувшаяся не к телу, но к краю одежды Его, остановила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов страстей и болезней. Итак, станем им украшаться, им ограждаться. И все, — говорит Ежиааще, — что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса Христа, благодарящая Бога и Отца тем. Если мы будем так поступать, то там, где призывается Христос, не найдется ничего мерзкого, ничего нечистого. Ешь ли, пьешь ли, женишься ли, отправляешься ли в путь — все делай во имя Божие, то есть призывай Бога на помощь.

Берись за дело, прежде всего, помолившись Богу. Хочешь ли что произнести, поставь это наперед. Потому-то и мы в своих письмах впереди поставляем имя Господа, где имя Господа, там все благополучно. Если имена консулов скрепляют грамоты, то тем более имя Христово, дивно и велико имя Его. Призывай Сына, благодари Отца. Призывая Сына, ты призываешь и Отца, а благодаря Отца, благодаришь и Сына. Будем учиться исполнять это не одними словами, но и делами. Этому имени нет ничего равного, оно всегда дивно.

Мироизлиянное, говорится, имя Твое. И кто произнес его, тот вдруг исполняется благоухание. Никто же может речи Господа Иисуса, оточая Духом Святым. Вот как столь много совершается этим именем. Если слова «во имя Отца и Сына и Святого Духа» ты произнес верою, то ты все совершил. Смотри, сколько ты сделал, ты воссоздал человека и произвел все прочее в таинстве крещения. Таким же образом, это страшное имя владычествует и над болезнями. Этим именем обращена Вселенная, разрушенное тиранство, попран дьявол, отверзлись небеса.

Но что я говорю небеса? Этим именем возрождены мы, и если не оставляем его, то пресеиваем. Оно рождает и мучеников, и исповедников. Его должны мы держать, как великий дар, чтобы жить в славе, благогождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его. Сын Божий, по умыслу Златоуста, есть милость и истина Божия, а равна и имя Отца, и в Нём, как в Сыне, всё познаётся. Он — слава имени Бога, то есть Отца, почему и Павел называет Его «сиянием славы Отца». как говорят, что все совершается именем Отца, так и именем Сына. Сообразно этому Пророк присовокупил «Благословите имя Его, будешь ли разуметь Отца, или Сына, или Святого Духа, потому что имя Троицы – Бог».