13. Сияния божественной красоты ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучение о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Часть тринадцатая. Неизреченные сияния божественной красоты. Кто объяснит сладость меда невкусившим его? Но несравненно более невозможно объяснить сладость божественную И веселье преестественное и же знаточное, От сердечной чистой и истинной молитвы источающейся, И непрестанным потоком льющейся, Как учит Богочеловек и Иисус. И же пьет от воды южы аз дам ему, Будет в нем источник воды текущ в живот вечный. И еще.

Аще кто жаждет, да приидет ко мне и пьет, Веруя в мя, як в же рече писания «реки от чрева Его истекут в воды живы». Сие же рече о Дусе, говорит наперстник, Его же хотяху приимати верующие во имя Его. И великий Павел, посла Бог Духа Сына Своего в сердца Вашего пиющего, Авва Отче. Сия сладость преестественная и жизноточное, есть и существенное сияние, и пача света мрак, и красота немыслимая, и желание крайнейшее, зрение, и боговидение, и обожение. Так она таинственно названа древними, потому что остается необъяснимою и после того, как сказано будет что-нибудь в ее объяснении, и неведомою и после того, как несколько уведается. и непостижимую и после того, как будет несколько постигнута. Дионисий Великий говорит «Мы желаем прийти всей превышшей света мрак и невидением и неразумением увидеть и уразуметь того, кто выше видения и разумения. Увидеть тем самым, чтобы не видеть, и не разуметь, ибо это и есть истина видеть и разуметь и присущественно воспевать присущественного через устранение из мысли всего сущего.

Также Божественный мрак есть неприступный свет, в котором, по словам Писания, живет Бог, и поскольку Он от чрезмерного сияния невидим и от преизбытка присущественной светлости неприступен, то и приходит к нему только тот, кто удостаивается знать и видеть Бога тем самым, чтобы не видеть Его и не обнимать разумением, и кто, истинно обретаясь в Нем, сущем выше видения и разумения, познает, что Он выше всего чувственного и мыслимого. И Василий Великий – подлинно неизреченный и неисповедимый сияние божественной красоты. Не может их ни слово изобразить, ни слух принять. Если представишь и сияние Деницы, и светлость Луны, и даже свет Солнца, все это ниже подобия славы Божественной и в сравнении с истинным светом еще недостаточно, нежели глубокая ночь и густая тьма в сравнении с яснейшим полуднем. Сия красота для плотских очей невидима и постигается только душою и мыслью. И если кого из святых осияла она, то оставила в них нестерпимое жало любви. Так что они, сетуя на здешнюю жизнь, говорили «Увы мне, яко пришелствие мое, продолжися». Так же «возжада душа моя к Богу крепкому, живому, когда прииду и явлюсь лицу Божию».

И «Еже разрешитеся Иису Христом бытье много паче лучше». И еще «Ныне отпущаешь и раба твоего, владыку, с миром». «Здешнюю жизнь почитай темницу». Они, не могши насытиться видением красоты божественной, молились, чтобы это видение светлости Господней продолжилось во всю вечную жизнь. И богослов «Где страх, там соблюдение заповедей, а где соблюдение заповедей, там очищение плоти от застеняющего душу облако, не дающего ей ясно видеть божественные лучи. А где очищение, там осияние. А где осияние, там исполнение величайших желаний для тех, кто желает величайшего, что превыше всего великого. И божественный Григорий низкий.

Если добрым житием очистишь наросшую на сердце твоем то воссияет тебе опять боговидная красота, как бывает на железе, ибо когда оселком снята будет с него ржавчина, тогда оно, быв до сего черным, издает блеск, испуская из себя пред солнцем некоторое сияние. Так и внутренний человек, которого Господь называет сердцем, когда соскоблит ржавую нечистоту, образовавшуюся на нем от зловредной и гнилой Опять примет началообразное подобие и становится благим, потому что за благом всегда следует подобное благо. И святой Нил, блажен, кто достиг неразумия, неразлученно с молитвою. И Лесточник, бездна плача узрит утешение, чистота сердца примет просвещение. Просвещение же есть неизреченное действо видимое невидимо и разумеваемое недоведомо. Посему преблаженны, подобно древней Марии, избравшей благую часть и жительство духовное и неотъемлемое, исподобившееся того благого богоподобного жребия, что в великой и восторженной радости могут с божественным Павлом явно и ужасаться и вместе взывать. Егда благодать и человеколюбие явися спаса нашего Бога, не от дел праведных, их же сотворихам мы, но по своей милости. Спасена с банью пакебыктия и обновления Духа Святаго, Его же излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим, да управдившейся благодати Его, наследницей будем по упованию жизни вечной.

И еще. и запечатлев и дади обручение Духа в сердца наши. И имо мы же сокровища сие в скудельных сосудях, да премножество силы будет Божия, а не от нас. Они так чувствовали, да сподобимся же и мы их, богоугодными к Богу молитвами, соделаться отчасти подобными им, милостью и благодатью Божией. преподобных Калиста и Игнатия Ксанфополов, глава 75 и 76.